復旦教授：今天，我們爲什麼要學哲學?
當古希臘一位名叫泰勒斯的智者仰望星空、追問萬物本源時；當笛卡爾反覆追問“真正的知識是什麼”從而確立其普遍懷疑的根基時；當康德深沉追問“我可以知道什麼”，讓世界從獨斷迷夢中驚醒時，哲學，始終是我們思入當下時代的契機和原點。
我們爲什麼學哲學？哲學教會了我們什麼？又將引領我們走向何處？本期推送中，我們將一同走進鄭召利教授於上海圖書館作題爲“今天，我們爲什麼要談哲學”的演講，綸音妙語，激盪哲思。
鄭召利
復旦大學哲學學院教授、博士生導師，主要從事馬克思主義哲學、西方馬克思主義、全球化理論的教學與研究。主要著作有《哈貝馬斯的交往行爲理論——兼論與馬克思學說的相互關聯》等，主講《馬克思主義哲學史》、《馬克思主義哲學原理》、《認識論研究》、《哲學導論》、《西方馬克思主義》等課程。
有人說，哲學家就是在黑暗的屋子裡尋找一隻根本不存在的黑貓。有點嘲諷的意思，你尋找的都沒有確切的答案，你幹什麼還要尋找呢？可是人類的思想最珍貴的，就在於不斷地提出一個又一個問題。
這個時代是光明的時代，但是也有很多黑暗的東西；這是前進的時代，但是它也有很多逆流。問題是，我們對這個時代、對這個社會抱有什麼樣的態度，這是最關鍵的。你心中有光明，這個世界就是光明的；你心中一片黑暗，這個世界就沒有前途。
今天，想與大家分享的主題是——哲學的意義。在我們以往的學習經歷中，多多少少都對哲學有所瞭解，也看過許多哲學方面的書籍，儘管這樣，我還是願意從最基本的東西講起。
1
哲學在指向什麼
說到哲學，一般人會覺得它是一個高深莫測的東西。
人們總會問哲學是幹什麼的？哲學有什麼用？學了哲學好找工作嗎？當面對這些問題的時候，即便是作爲哲學老師，也常常會感到有些茫然。
哲學是什麼？
其他學科通常沒有必要糾纏於這個學科的概念到底是什麼，但哲學不同。哲學老師經常要談哲學是什麼，儘管最終都不可能給予一個最爲確定的答案，這就是哲學思考的一個特點，也是哲學思考的魅力。因爲下定義是十分困難的，給哲學下定義尤其困難。不同的人、不同的哲學家、不同的哲學派別對哲學的看法都不一樣，不可能得出一個人人都贊同的定義。
可是我們談論這個話題又不能不給哲學概念一個詮釋或者定義，否則，我們無法對同一問題展開討論。
從字面上來講，哲學就是智慧之學，我們把這個翻譯過來就是哲學。
哲學不是我們固有的概念，是一個叫西周的日本學者，把它翻譯成哲學。哲之爲學，就是使人聰明的學問。
有學生對我說，老師你在第一節課上就講，哲學使人聰明，但我學完之後好像沒有聰明多少嘛。我說你這個回答太妙了，我就怕你學完之後說，“我太聰明瞭”。當人知道自己不聰明的時候，當人知道自己無知的時候，這就是聰明的開始。自知自己無知是接近智慧的表現。
在古希臘德爾斐神廟裡有句非常著名的神諭，就是“認識你自己”。哲學最難的問題之一就是認識自己，這可能要比回答客觀外界是什麼難得多。
德爾斐神廟
定義不好下，但是我們可以知道哲學在指向什麼。
通常說到哲學，都會和所謂的“三觀”聯繫在一起，這就是人生觀、世界觀、價值觀。“三觀”是我們對於生活、對於世界、對於很多問題的最基本的態度、最基本的看法。可是，當你說哲學是世界觀的時候，會產生一些疑問：比如，宗教是不是一種世界觀？神話是不是一種世界觀？它們當然也是世界觀。
哲學的世界觀和神話的世界觀不一樣，它訴諸於人的理性、訴諸於人的觀察、訴諸於人的經驗。
所以，最早的哲學世界觀和科學有很大的相同之處。在西方，古希臘的哲學家，他們的哲學思考都帶有科學的性質，所以西方哲學一開始走的就是一種知識論的路向，它是最早的理性主義，代表的就是科學的精神，因爲它要訴諸於人的觀察、訴諸於人的經驗、訴諸於人的判斷而且要經過驗證。
2
哲學在關注什麼
那麼，哲學關注什麼問題？錢穆先生說哲學關注兩個問題：
一、什麼是世界？
二、什麼是人生？
講世界的時候，實際上是講我們所看到的萬事萬物，它的本原是什麼，它有沒有統一的基礎，我們用什麼東西來解釋這個宇宙、自然的生成過程。人總是好奇的，總愛問一些表面看起來沒有實際用途的問題，所以哲學有一個特點，就是非功利性。
蘇格拉底之死
第二個問題就是人生問題，人生問題最根本的就是人生的意義，以及如何安頓自己的生命。
這些問題中最爲切要的是這樣的問題：我是誰？我們從哪裡來？我們要到哪裡去？什麼樣的生活是我們要的最幸福的生活？怎麼樣的生活纔是好的生活？我們如何去過好的生活？蘇格拉底說，未經審視的生活是不值得過的。審視什麼呢？就是用人的理性做出判斷，哪些生活是好的，哪些生活是不好的。現實的生活不可能使人滿足，於是人們還有理想的生活。理想指引着我們的生活應該成爲什麼樣。
哲學的思考就是一方面關照我們現實的生活到底是什麼樣子，另一方面我們的生活總有一個指向。
聖雄甘地說，欲要改變世界，首先改變自身。在這個世界上，我們必須成爲我們希望改變的樣子，就是說生活要像我們所希望的那樣變得更加美好。於是我們就有未來生活的圖景了，就會有一種希望，生活在希望之中，我們的生活也就有意義了，這就是哲學要思考的問題。
哲學思考的問題，用康德的話說，就是我能知道什麼？我該做什麼？我希望什麼？
“我能知道什麼”是講知識論或認識論的，“我該做什麼”是講倫理學，“我希望什麼”講的是宗教，把這幾個問題合在一起就是——人是什麼。這些問題成了古往今來所有哲學家要思考的重要問題。
伊曼努爾·康德
3
哲學在探尋什麼
當我們說哲學是世界觀的時候，這裡所說的世界觀不是一般的世界觀，用教科書上的話說，它是經過理論化、系統化的世界觀。
我們平時說我的哲學是什麼的時候，其實說的是人生觀，是對待生活的一種態度。每個人都對生活有自己的態度，有自己的生活目標或準則，有一些我們可以希望的東西。
世界觀人人都有，但不是人人都有哲學，哲學是經過一定時代的哲學家、思想家總結提煉出來的，是具有理論形態的世界觀。
當然，對哲學是什麼，有很多說辭。有人說，哲學家就是在黑暗的屋子裡尋找一隻根本不存在的黑貓。有點嘲諷的意思，你尋找的都沒有確切的答案，你幹什麼還要尋找呢？可是人類的思想最珍貴的，就在於不斷地提出一個又一個問題。
我們舉例看看科學家和文學家是怎麼看哲學的吧。
愛因斯坦說，哲學是所有科學之母，是對知識不懈地追求。這是科學家的回答。那麼文學家呢？有一個非常著名的德國浪漫派詩人諾瓦利斯說過，哲學原就是懷着一種鄉愁的衝動到處去尋找家園。什麼是家園？這裡的家園就是人的心靈。
中國唐朝詩人白居易有首詩，其中有：“心泰身寧是歸處，故鄉何獨在長安。”“我生本無鄉，心安是歸處。”這裡說的就是精神家園。鄉愁是一種情緒，是一種衝動，是一種濃濃的壓抑在心底的思鄉之情。從這個角度而言，哲學就是精神還鄉。
若是把科學家和文學家對哲學的認識綜合在一起，那麼，哲學就是既有理性的又有非理性的東西，是知、情、意三者的統一。
我們再看看中國的哲學家是怎麼看待這個問題的。
馮友蘭在《中國哲學簡史》中說，哲學是對人生有系統的反思的思想。哲學的特點是什麼？就是反思。什麼叫反思？就是對思想的思想。從這個意義上說，可以把哲學理解爲“思想思想的思想”。它思考的是我們已有的觀念，因爲我們是通過我們的觀念來看世界，反思就是審視那些我們已經獲得的關於世界、關於人生的觀念。所以哲學永遠是反思性的。
如果我們這麼理解哲學的話，就可以給哲學下一個定義了：哲學是以批判、思考、探究和反省有關生活、知識以及價值等根本問題的學科。目的在於使我們自己更有智慧、更能自我反省，成爲更好的人，過更好的生活。從這個意義上理解哲學，它就不是一個遠離我們的學問，而是我們對生活的態度和生命實踐。
4
哲學教給我們什麼
下面我們進入另外一個問題，哲學教給我們什麼？
可以歸納爲如下幾點：第一，它教我們如何思考；第二，它教我們熱愛智慧；第三，它教我們發現真理；第四，它教我們去體驗生命。
笛卡爾
首先要學會思考、學會哲學的思考。哲學的思考，就是從不疑處有疑，這是科學的精神。
黑格爾說“熟知非真知”。我們平時看到了很多東西，學到了很多東西，我們把它們都當成理所當然的東西接受了，於是形成我們的知識系統，但是我們很少去反思這個知識是怎麼來的。哲學的思維就是要有批判性，要有質疑性。
法國哲學家笛卡爾就從懷疑開始了他的哲學思考。爲什麼懷疑？他認爲那些舊的識見阻礙着我們對新知的開啓。他說，要建立起新的知識的大廈就必須把地基清理一下，把過去不可靠的東西清除掉，然後重新建立新的知識大廈。
這就必須從懷疑開始，但是懷疑不是目的，當我懷疑的時候，總有不能再懷疑的東西，這就是“我在懷疑”這件事情本身不能再懷疑。於是他提出了人們耳熟能詳的著名命題——“我思故我在”。笛卡爾開啓了近代哲學，確立了人的自我意識。人們用自己的理性、意識而不是外在的權威來反觀這個世界，形成對於世界的知識，並用這種知識來武裝我們自己。
從懷疑開始，就是不能簡單地、現成地接受某種觀念或知識。當我們說出一個判斷的時候，這個不重要，重要的是我們如何去論證它？如何給出讓人能夠確信的根據？就是說我們的判斷要經得起質疑。
質疑往往是開啓新知的一個非常重要的開端。哲學的思考和其他的思考不一樣，它總是在質疑，多問幾個爲什麼。當然這不是說要讓我們變成滿腹狐疑的人。哲學的思考就是從根基處尋求觀念的合理性。
第二，熱愛智慧。
知識和智慧能等同嗎？不能等同，現在是知識大爆炸的時代，我們擁有很多知識，但是我們很難把知識跟智慧簡單地等同在一起。古希臘有一個哲學家說“博學未必智慧”，非常有道理。學習知識是把自己變成在一些專門領域有着專門的技巧和技能的人，這種專門的人才，常被叫做專家。
智慧是什麼呢？智慧就要超越感性經驗的有限性和狹隘性，讓我們感性的經驗，經過我們思維的提升之後，變成一種普遍性的東西。臺灣學者傅佩榮教授認爲，智慧有兩個特徵，一是完整，二是根本。有了這兩點就能表明你是否是智慧的。
先說完整性。比如，如何看待生命？我以爲，生命是長期而持續的積累的過程，就是說，生命是一個完整的存在。
我們每天做的每件事情，都是在積蓄着整個生命。因爲生命是完整性的，所以我們不能把生命當中的某一個片斷當成我們整個的人生。取得成就的某個時刻或者人生輝煌的時候，它只是人生過程中的一個階段，不能代表你整個人生；當我們遇到困難，有問題了、有險阻了，它也是生活過程的一個片斷，也不能代表你整個人生。所以，既不要被一時的成功衝昏頭腦，被它迷惑，也不要被眼前的一些困難和阻礙擋住了前進的步伐。當取得成績的時候，當輝煌的時候，你要當心，你要清醒，也許黑暗在等待着你，深淵在等待着你；當深陷絕境的時候，也許在遠處就有一絲的光明，問題是你能不能堅持渡過這個難關。
不論處於怎樣的黑暗，總有一個前途，總有一個光明的東西在召喚着你，所以要心存希望。人永遠生活在希望之中。
然後，要看到問題的根本。
現實生活當中，我們要面對許多問題。但是哪些問題是根本問題呢？人生當中，有很多不同的階段，在每個階段當中都有自己的根本問題，在整個人生，有整個人生的根本問題。特別是生死問題，是生命的根本。
哲學要訓練如何看待死亡，要看到我們生命的有限性，而且要看到，在有限的生命當中，如何讓生命有價值，這就是根本性問題。當我們健康的時候，當我們年輕的時候，我們不會過多思考死亡的問題，但是實際上死亡的問題，隨時都可能發生。它不會因爲你年齡大、年齡小、錢多、錢少、官職高、官職低而有所偏向，死亡對人來講，都是一樣的，我們都要過這一關。
所以佛教裡面說，隨時可死，到處求生。這些根本性的問題我們要思考。在死亡面前，我們應該有什麼樣的態度？生命就是因爲有大限纔有意義。所以，我們要在有限的生命當中過有意義的生活。思考死亡，其實就是爲了思考活着的意義。
第三，哲學是發現真理。
"真理"在英語中是發現，把遮蔽它的東西去掉。哲學的意義就在於發現事物的真相。爲什麼要發現事物的真相？因爲有太多的假相、太多的遮蔽包裹着我們。
哲學的探尋就是不斷地去蔽，讓事物的真相如其所是地呈現出來，讓生命的實相呈現出來。
洞穴隱喻
第四，要體驗生命。
這是人生中非常重要的事情。書本知識重要，但人對生命的體驗更重要。別人的經驗再好也不能取代你自己的生命體驗。
黑格爾說，一句人生的格言，從年輕人口中說出和從老年人口中說出含義不一樣。
中國古代文學家辛棄疾有首詞就道出如此的人生感受：“少年不識愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，爲賦新辭強說愁。如今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋。”欲說不能，一言難盡，這裡面有太多的生活體驗。
所以，生命當中非常重要的東西一定要體驗。不能因爲花最終要凋謝，你就不讓它開，花最美的是它的過程。人生同樣如此，我們要經歷這個過程，最終的目的也許不是最重要的，但是這個過程卻是非常非常的重要。我們要感受生命。
那些抽象的道理對我們生命來講可能過於枯燥，我們能夠體驗出來的纔是至深的、豐富的、生動的，也纔是最重要的。
5
哲學要思考時代問題
還有最後一個問題，我們簡單說一下，哲學與我們這個時代的關係。
哲學要思考時代的問題。改革開放30多年，我們的經濟騰飛了，生活改變了很多，用翻天覆地的變化來形容一點不爲過。但是，30多年來的快速發展也積累了很多社會問題和各種矛盾。尤其是處於社會急劇轉型的時代，我們會面臨許多問題，遇到許多困惑，有時我們會問，這個社會怎麼了？
在全球化背景下，這個時代依然是資本和技術統治的時代。
這是一個非常功利的時代，它要受到資本原則、工具理性的驅使。這是我們不得不面對和經受的。問題是，有沒有相應的力量和它抗衡呢？就像鄧小平所說，物質文明要抓、精神文明也要抓，兩手都要抓，兩手都要硬。但是在具體實施過程當中，由於我們在發展經濟過程當中，物質利益的誘惑太大，我們硬的只是一手，於是出現了很多的問題，比如沒有理想、信仰缺失，等等。
中國人的精神應該是什麼樣的？中國人的精神在哪裡？實現中華民族偉大復興是我們的中國夢。國家的富強、民族的復興，還有人民的幸福，如何去實現？我想，就從我們自己如何去解決我們面對的時代的問題着手。哲學就是對這個問題的深切的思考。
我們要看到我們社會生活有光明的一面，同時還有很多問題的存在。這個時代是光明的時代，但是也有很多黑暗的東西；這是前進的時代，但是它也有很多逆流。
問題是，我們對這個時代、對這個社會抱有什麼樣的態度，這是最關鍵的。你心中有光明，這個世界就是光明的；你心中一片黑暗，這個世界就沒有前途。所以，哲學它會給我們力量，會給我們指引，可以發現問題，可以鼓舞我們的勇氣，從而想方設法把社會生活當中的一些問題加以解決。
有些人說這個問題太大了，怎麼去解決呢？
上個世紀80年代有過這樣的話，我非常認同，就是“從我做起”、“從現在做起”、“從點滴做起”。欲要改變世界，先改變自己，這個環境是由我們構成的，你、我、他，大家都有責任。
你怎樣，國家便怎樣，必須要有這樣的信念和認知。
文章來自北科馬院公衆號