給倪海廈卸妝：與其說五術奇人，不如說在野政客！
《周處除三害》的電影讓我們看到了，臺灣邪教的猖獗，而這又與邪教的土壤密不可分。
臺灣人除了給邪教獻祭這種極端的事例之外，在生活中求神問卜是家常便飯。
是以，整個臺灣有許多風水命理大師，甚至有專門的綜藝節目。這些大師，有不少是我們耳熟能詳的人物。
臺灣綜藝“命運好好玩”|出自網絡
這個節目的主持人是何篤霖，就是《風雲》中的文丑醜扮演者；圖爲張盛舒老師，他的觀點我比較認可
在互聯網上，時不時能看到一個“五術奇人”倪海廈，甚至一些我的同行，一些歷史博主都不斷轉發他的視頻。
哪怕他去世多年，有很多弟子依舊相信他只是躲在某個角落著書立說，不得不說，新時代的聊齋就發生在我們眼前。
01
你倪師是政客
所謂的“五術”即山、醫、命、相、卜這五類學問。
關於這幾種學問，如果拋棄怪力亂神，是華夏先民認識世界、認識人生最樸素的經驗總結，是值得發揚的。
然而臺灣的命理大師往往將這些學問與什麼輪迴、果報、業力結合在一起，讓這些學問成了他們斂財的手段。
有不少弟子把倪海廈早逝的原因歸結爲倪師泄露天機，損了自己的福報。
歷史博主也發倪海廈|出自網絡
首先，我們要明白一個道理，古代的遊方郎中、風水先生經常用泄露天機遭天譴的類似語調爲自己說法，倪海廈這個方式不足爲奇。
其次，要去追問這背後的原因。肯定有五術從業者不得善終的例子，但這和他們的職業有無必然關係呢？
許多將五術作爲學術研究的人，會耗費大量的精力，就如同戰爭年代破譯摩斯電碼的地下工作者，瘋掉的人不在少數。
五術從業者不是偉大的公益慈善家，他們在給你提供某種服務的同時，是需要收費的。
用“泄天機”這種賣慘的方式，無非是想讓你多掏幾個錢。
因此，不管倪海廈的五術水平怎麼樣，但這個人絕對是懂基礎歷史知識的，也是個不錯的文案高手。
假設倪海廈能活到新媒體爆發的現在，網絡上對他的造神運動一定會更加鋪天蓋地。
倪海廈這段語錄出自《長短經》|出自網絡
倪海廈擅長的術數是紫微斗數，這門術數數需要參考宮、象、星三個元素，加上四化祿權科忌的引動，就會有吉凶的垂象。
倪海廈最武斷的地方是講過一個格局，如果一個人的生年化忌在遷移宮衝命宮，就是半空折翅膀，大限在中年。
翻看紫微斗數全書，根本沒有這樣一個格局。
而且甲乙丙丁等十個天干都會有四化，也就是說紫微斗數中能夠化忌的星有十個。
假如這十個星在你遷移宮化忌，不論青紅皁白，就是中年有厄運。
遷移宮坐生年化忌兼顧了宮和象，每個星化忌的意義一樣嗎？
倪海廈講課中用論語|出自網絡
且不說紫微斗數全書根本沒有這個論斷，倪海廈也沒有講清楚這麼說的理由。
但倪海廈卻有一個著名的言論“以果決行”，就是不必追問術數論斷的理由，用它來指導我們就可以了。
好比，準備買一臺電腦，只要滿足玩遊戲或辦公的需要就可以了，至於CPU、內存、顯卡這些東西，我們壓根兒不必去管。
這就是典型的政客偷換概念的言論，如果不能做到“知其所以然”，怎麼能做到“知其然”，怎麼能改進和化解呢？
而觀倪海廈真話中摻雜假話，以及包裝宣傳水平，他大學學政治專業沒白學。
倪海廈講斗數|出自網絡
以他的水平去從政，也可以在臺灣的政壇殺出一條路子來。以政客的水平混術數圈，多少有點降維打擊，信衆多不在話下。
如果要說倪海廈有什麼優點，大概是口才比較好。在講課的時候旁徵博引，一些歷史典故能夠信手拈來。
02
術數也要講基本法
但是，倪海廈的學問又算不上多麼精深。
比如，他講諸葛亮之所以字孔明，是諸葛亮怕光芒太盛的中庸之道。但他不知道的是《道德經》中“孔德之容”的“孔”就是大的意思。
也就是說自比管仲、樂毅的諸葛亮分明是足夠張揚好不好！
你說丞相低調，丞相無語的笑|出自網絡
這就導致倪海廈縱然有比江湖術士更高的水平，但卻不能透徹理解，因此他講不需要“知其所以然”就不足爲奇了。
中國傳統文化中，一般有經、論、賦。
經類似於學問中提綱掣領的內容，如五經中的春秋。
對這門學問進行闡述理解的叫做論或者傳，就比如左氏春秋、公羊春秋。
當然，還有用玄學、神秘角度論證經學的，這種形式叫做緯，如春秋繁露。
至於賦，則是一種文體，是爲了方便記憶的一種歌訣，是一種語言藝術。
明代刊刻的斗數全書|出自網絡
紫微斗數這門學問無法追溯到經或論，只有太微賦等古籍，所以在閱讀的時候，會發覺對仗的語句特別多。
如：“廉貞七殺，路上埋屍”“鈴昌陀武，限至投河；巨火擎羊，自縊而亡”。
這些兇險的格局是倪海廈等人特別愛誇大的內容，如果不能有自己的理解，硬依歌訣，很容易害人害己。
“廉貞七殺，路上埋屍”指的是廉貞七殺坐命的人喜動不喜靜，這類人有很多是商賈。
在古代趕路對體力是個要求，且免不了喝生水，住個客棧還要防止是黑店，更別說趕夜路容易遇到匪寇。
古代走鏢的人必須武藝高強，對體力、膽識、武藝都有要求|出自網絡
如今，交通網絡發達，食宿和治安問題已經得到了很好的保障，這種格局哪還有那麼兇險？
再比如“鈴昌陀武，限至投河；巨火擎羊，自縊而亡。”
無論投河還是自縊，都是一個人“主動”去做的。當一個人選擇了自殺，那很明顯是遇見了人生關卡，更多地是想不開，患有精神類疾病。
屈原投河|出自網絡
那鈴昌陀武爲什麼不上吊，巨火擎羊爲什麼不投河？很明顯，這和”將軍百戰死，壯士十年歸“的效果是如出一轍的。
之所以說投河還有自縊，因爲在古代，這兩種自殺的方式是最常見的。
無論是從痛苦的時間還是各種因素考慮，一個人萬般無奈下，只求速死，那麼這兩種方式最具“性價比”。
此外，這兩種自殺方式某種意義上實現了“衆生平等”。屈原投河，崇禎自縊，販夫走卒也可以享受一把“帝王將相”的待遇。
崇禎上吊|出自網絡
也正因爲如此，古代的知識分子編撰了投河自縊而亡的人無法投胎，以虛妄疾虛妄，奉勸大家珍惜生命。
瞭解了這些傳統文化中的細節，是不是就可以對這些人進行疏導，避免一些悲劇的發生呢？
否則，看到“鈴昌陀武”，這個人嚇得不敢過河怕淹死，不敢喝水怕噎死，豈不貽笑大方？
所以，即便是術數這些學問，你依舊要認真學習中國的歷史，包括諸子百家的思想。
出自網絡|紀曉嵐的《四庫全書》收集了許多術數內容，他還有研究並點評
術數作爲一門客觀存在的現象，只有將之當成學術來研究，方能進行祛魅。
倪海廈的術數水平究竟是武斷成分太多，還是高屋建瓴達到了“看山仍是山”的水平？隨你怎麼理解了。
03
中醫怎麼發展
比倪海廈術數水平爭議更多的是他的中醫水平。
有些人會說，倪海廈本人宣傳中醫，讓中醫進入大衆視野，功莫大焉。
請注意，在沒有倪海廈之前，中國並不乏大國醫。在傳統文化逐漸復興的同時，中醫作爲傳統瑰寶，自然引起了許多人的興趣。
讓之所以讓人產生“倪海廈以一己之力推動中醫傳播”的錯覺，是因爲倪海廈的口號更具有煽動性。
圖片出自網絡
在民國初年，對中醫有偏見的甚至包括了魯迅先生。但在當時，“醫界武訓”徐衡之先生開辦中醫學校，以一己之力挽救了中醫。
建國後，徐老的許多弟子都開始活躍在祖國醫壇，比如“大國醫”陸廣莘。
這些德高望重的中醫師，是一門心思研究醫術的。
徐老、陸老的弟子們往往又都是科班出身，任職於各大醫院，因爲職業素養和醫院規章制度的關係，他們不會在網絡上製造話題。
而且，徐老當年開辦中醫學院，並沒有排斥西醫的臨牀方法，甚至要求他的學生們要兼修西醫。
徐衡之老|出自網絡
這種理性的方法，就比不上倪海廈直接炮轟西醫更吸引眼球。
再者，倪海廈的許多言論是完全背離常識，比如“吃魚被卡到了喉嚨，用魚骨頭燒成灰喝下去”。
但由於極端非主流，反而契合了一部分粉絲們的喜愛。
越是違背常識的東西，粉絲們越以爲這是“博大精深”，越以爲這是“超科學”“科學解釋不了”，還自以爲是“實踐”。
這其實並不是真正研究發揚中醫的作爲，反而是飯圈化的現象。
倪海廈對艾滋病、癌症宣稱可以輕鬆治療，且不說他自己死於肝癌，如果他真有這麼神奇，衝着患者福音的角度，我們國家早就把他的方法用於臨牀了。
圖片出自網絡
極端的倪海廈的粉絲，詆譭中醫藥大學，誹謗中醫藥大學的師生“西化”“沒有本事”，認爲民間野狐禪如倪海廈纔是中醫的唯一繼承者。
非要把中醫搞成宗教，才肯罷休。而這根本上是給中醫抹黑，封死了中醫進步的路徑。
很多倪粉會覺得批評倪海廈就是反中醫，你們都應該知道，倪海廈對李時珍是不屑一顧的。
這麼說，倪海廈也是中醫黑，你們就左右互搏吧！
至於粉絲們感慨倪海廈將生平所學無私傳播，醒醒吧，倪海廈一直不同意將他的內容翻拍倒手，他將之視爲犯罪。
只不過，倪海廈去世了，版權問題也就迎刃而解了。而且傳播越廣泛越有利於“造神”，何樂而不爲？
仍有粉絲不接受倪海廈去世的事實|圖片出自網絡
歸根結底，中醫不但是中華民族傳統文化中的瑰寶，也是人類文明的寶貴財富，如何將之發揚光大是一個重大課題。
對於所有的傳統文化，堅持實事求是，堅持以人爲本，團結一切可以團結的人士，以善心、善念對待。
但是既要反對”一刀切""一棍子打死"的激進主義，又要反對怪力亂神，這纔是我們應該倡導的重點。
最後說一句，傳統文化的大師我們不必羨慕對岸的，對岸的反而應該讓我們去給他們科普傳統文化！
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