人文歷史｜古代泰山也曾是“不夜山”

古代泰山也曾是“不夜山”

周郢

古代香客朝山，有一獨特習俗，與普通遊客正截然相反，即大多選擇子夜出行，黎明上香（清高珩《朝岱》“香火逐羣禮泰山，半夜鳴金催社侶”語可證；清廷碧霞致祭採用夜間寅時（凌晨四點），清盛《謁岱記》雲：“寅正二刻上祭”，很可能來自民間祭祠舊俗）。由此沿盤光焰相繼，使泰山成爲一座“不夜山”。

較早寫到這一風俗者，爲明嘉靖朝王世貞《遊泰山記》：“三鼓（零點前後）起，啓堂之北扉而望，若曳匹練者，自山址上至絕頂，又似聚螢數百斛囊中，光熠耀不定。問之，乃以茲時士女禮元君，燈魚貫而上者也。其頌祝，亦隱隱可聽雲。”

崇禎朝張岱《岱志》進一步描述了此壯觀場景：“出門，天未曙，山上進香人，上者下者，念阿彌陀佛，一呼百和，節以銅鑼。燈火蟬聯四十里，如星海屈注，又如隋煬帝囊螢火數斛放之山谷間，燃山熠谷，目眩久之。”當日盤道飛光景象歷歷如繪。

清代香社延續舊儀，仍然是夜行居多。如順治朝嚴書開《乙未東遊日記》雲：“四鼓（晨一時至三時）自館舍東南行，望山麓士女絡繹登進，燈光萬點，瑩瑩然如星移、如螢熠。”（《嚴逸山先生文集》卷六）申涵光《登岱》其八：“殿閣盤空界，燈香出絳霄。”（《聰山集》卷三）康熙朝吳源起《四嶽遊記》：“進山二里許，紅門一路火炬迎送，俗名火龍，遠望盤旋如龍也。”顧彩《登岱》：“半夜萬衆登，魚貫非一隊。磷磷列炬光，裡裡晶蛇蛻。”（《往深齋集》卷一）高孝本《登岱》：“雞鳴越城閫，盤迴入山麓。遙空如聚螢，列炬照巖谷。”（《固哉叟詩鈔》卷六）汪懋麟《登岱行》：“絳闕直出九霄上，火龍夜掛千崖巔。”《過泰山三首》其三：“歡騰趨岱嶽，燈火接雲天。”（清汪懋麟《百尺梧桐閣集》）雍正朝紀邁宜《泰安進香詞二十七首》其四：“夜深號佛買長香，上下林巒列炬光。”（《儉重堂詩》卷三）乾隆朝胡德琳《乙未夏五夜登泰山得詩》四首：“腰筍作蟹行，把炬粲螢聚。”（《碧腴齋詩存》卷六）。

乾隆程志隆修《泰安縣誌》卷八《風土誌》“市廛”對此作生動概括：“每當香客雲集，鐃鼓喧闐，直達紅門以上，夜半燈火兩行，如繁星之布半天，亦岱麓之奇觀也”。

有趣的是，除了香客自秉燭出行，山中人員（主要是丐者）還提供“照明服務”。清人詩文中不乏相關記錄，如清初王曰高《岱嶽遊記》雲：“四鼓後，……遵路而西。稍北則見火光一帶，自上而下，蜿蜒天半，乃貧兒秉炬以照行人因索施錢者。”孫嘉淦《南遊記》去：“貧民男女數千，宿止道旁，然炬以丐錢。”同治時張德彝《三述奇》雲：“有老幼男女乞丐無數，小兒赤身，老嫗跪而叩首，口內祝言不斷。有舉燈籠者，然火把者，羅列道中以討錢。”

這一香火朝山，固然景象壯觀，但對泰山生態造成不利影響。一是山中樹木被做爲燃具，植被遂遭濫伐，清初王沄《漫遊紀略》卷三《齊魯遊》玄：“餘先在州治中，夜望山間，火光蜿蜒若燭龍，自上屬下，終夕不絕。問之，曰：‘爲元君供香火者也。’詰朝，升輿登山，行久之，私怪山中曾無拱把之木。既見道旁遺燎，及叢枝槱列，雲以照行客，乃知木皆薪之，夜間所睹即是物也，宜其爲童山矣。”

二是易引發火災隱患，知縣徐宗幹《新建坎橋碑記》中稱：“泰民之害安在，火患是也。山谷之間，茅茨比櫛，一炬而延數家。”（道光《泰安縣誌》卷十《職官·宦跡》附錄）可能地方官府對此有所整頓，光緒以後，此類記述漸少，或燃燈夜行之風稍息。

當今實施的泰山盤路亮化工程，不僅是對旅遊設施的進一步完善，也是對古代泰山“不夜山”勝景的復現。

（作者：泰山學院泰山研究院首席專家、教授周郢）