森森然寰宇／予搜奇

張詩勤詩集《森森》。（寶瓶文化提供）

一　我一直記得那本童年讀物叫做《寰宇搜奇》。實際翻箱倒櫃的結果，確認其中一本叫做《瀛寰探秘：世界大搜奇》，另一本則叫做《寰宇搜奇叢書：世界之謎》，都是九○年代出版的。據說這類書風行的起點是一九七八年香港讀者文摘出版的《瀛寰搜奇》。雖然從書名可以感受到後出者的致敬之意，但內容卻只有刻意放大和誇張化那些怪力亂神的部分。對不到十歲的我來說，這種書籍就是我的「世界」。總有一天我會與植物溝通、培養出超能力、見到幽浮和外星人，因持有來路不明的鑽石而受到詛咒、掉進時空亂流或誤闖百慕達三角洲……。

如此森羅萬象，既恐怖又迷人。我相信小孩子看這種書、聚在一起講鬼故事、玩錢仙、跑到鬼屋或廢墟夜遊、爬高、玩火……出自的不過是人類原初的好奇心。冒險遂得以發現──這是一個多麼傲慢的概念，足以對應人類的歷史。將好不容易發現到的奇異事物集合在一起，開一場博覽會吧。《寰宇搜奇》幾乎是這種帝國式意圖的重現。

二

《寰宇搜奇》的迷人在於它奇異但是遙遠；恐怖則在於，對於孩子而言，書中恐怖照片裡的鬼臉就跟它實際存在於「現場」是一樣的。這本書的存在就等於不應存在於此處的恐怖事物的現形。於是，放置這本書的書架周圍、表情似笑非笑的日本娃娃周圍、不知道誰送的南洋珍禽異獸的模型或標本週圍，都成爲了最爲陰森、令人不敢靠近的角落。

我無法說明恐懼的原因。甚至說不出到底在害怕什麼。就算長大成人了也一樣。每當我想說明我看見了什麼、我遇到的都是些什麼，卻只能想到幽浮（不明飛行物體）或外星人（地球外生命體）這類其實沒真正解釋到的稱呼。原來這是一個先備的預言，被預習的恐懼。到底是因爲擁有如此本質纔對這樣的讀物興味盎然，還是因爲讀了這種書而走向一條像是被決定的道路？

三

再怎麼蒐羅都沒辦法涵蓋所有的「奇異」。因爲只要「正常」的標準增加一個，之外的東西就都成了「奇異」。人是處在自以爲正常的位置才能將那一切當作有趣的事看待。若自己就是被登載在《寰宇搜奇》上的照片中的主角。若自己就是當事者、成爲那個怪誕的中心、被衆人注視的怪物，被蒐集、被恐懼、被當作獵奇的對象、被廉價地同情、被編爲圖鑑的一部分。我沒想過自己會面臨這種更龐大的恐懼。

感受出自內部和來自外界的目光的照射，一再複習當別人露出不可思議之情時的正確反應。原來我版本的寰「予」搜奇是，將自己的奇異暴露以後，尚必須持續將自我對象化這件事。我害怕被注視。被恣意想像地注視。樂在其中地被注視。將自己形塑爲珍奇事物一般地被注視。我感到心虛。不是不誠實，而是無法一致。私底下可以弄彎湯匙，衆目睽睽之下卻做不到──這是我最大的惡夢。

四

被收錄在《寰宇搜奇》中的日本人魚木乃伊，最近被發現是江戶時代的人工僞造物。對此衝擊性的消息，長年供養人魚的寺院住持說：「這個『人魚木乃伊』有着各種不同人們的意念寄宿其中。這些意念今後將持續存在，所以我也將繼續守護傳承這個『木乃伊』。」

他竟然沒有感到受騙，沒有感到世界崩毀。

原來可以這樣。森森繁茂而衆多，陰寒而使人戰慄。它們就只是存在着。因被賦予意念而存在，因意念的存在而存在。那是所有無以名狀事物的綜合體，是人類犯難與犯錯的投射。若離開搜奇的意圖，剝開其恐怖與迷人的外殼，一切與我並無分別。恐懼與迷戀是斷絕，全盤接納是連通。對象化與指認是斷絕，存而不論是連通。

話雖如此，我還是感覺遭受背叛。一邊與自己的這種心境對抗同時，反覆着斷絕與連通，一邊完成了這本詩集。（本文摘自《森森－張詩勤詩集》，寶瓶文化提供）