這本書，毛澤東讀了17遍
思維方式
筆記君說：
我們正處在一個巨大的變革時代。 歷史並不能預測未來，但學習歷史，能讓我們看到變化是如何發生的，趨勢是如何演化的，從而幫我們清除掉通往成功之路的許多障礙。
只有瞭解來時路，才能看清要去往何方。我們認識世界和社會的方式是從現象到規律，而讀史是最佳的捷徑，因爲史書中既有現象又有規律。
一個人的智慧是有限的，個人的總結屬於經驗性總結；而歷史智慧，是整個人類文明智慧的深厚積澱，屬於規律性總結。
那麼，我們爲什麼要讀歷史，要讀哪些經典史書，這些史書中又蘊藏着怎樣的智慧？
今天，清華大學文科資深教授，教育部長江學者張國剛老師，將爲我們揭秘這些問題的答案。
一、爲什麼說讀歷史非常重要？
首先，我們從曾入選中學課本的一段話講起。
東漢末年，18歲接班的孫權，他在即位時最需要處理的問題，就是不同的人才隊伍的統合。這個隊伍中，有他父親孫堅留下的，比如程普；有他哥哥孫策留下的，比如周瑜；當然更有他自己需要提拔的人才，比如呂蒙、陸遜。
呂蒙小時候就想跟他姐夫去打仗，可萬一出問題怎麼辦？他姐夫趕緊跟岳母講。於是呂蒙遭到了母親的責怪，可他對母親說，生活太苦了，想打仗立功，將來能爭取點兒前程。孫權即位後，看上呂蒙，提拔他帶兵。可是這麼一個從小玩鬧的人，他真能帶兵嗎？
孫權就告訴呂蒙，光有心殺敵不行，還要念書。呂蒙回答說他很忙，哪有時間精力唸書。孫權就說：你比我還忙嗎？我自掌大政以來，雖然忙碌，但一直堅持讀書，我覺得很有益處，我又不是讓你讀成五經博士那種。你知往事、知道歷史，就非常有幫助。
後來呂蒙按照孫權說的做了，果然有進步。當魯肅來九江見呂蒙時，談起一些事，魯肅感慨說“卿今日之才略，非比往昔”。他們當時談了什麼，能讓魯肅如此吃驚？《資治通鑑》沒記載，我後來調查了一下其他史料，原來他們談的是怎麼對付關羽。
後來呂蒙白衣過江，陸遜打掩護，果然戰勝了關羽，奪取了荊州。
“知往事，增才略”，是這個故事告訴我們的道理。
我們再舉一位著名人物的讀書故事。唐太宗當秦王時，搭班子給自己出謀劃策，是爲秦王府十八學士。
他登基以後，繼續這個傳統，專門讓魏徵給他編了一本書《羣書治要》。這本書是魏徵主持，由一批很有名的學者編的。
內容先是經，從《周易》講起；然後是史，從《史記》講起；然後是諸子。
看了書以後，唐太宗給魏徵寫了一封信，信裡說：我從小使槍弄棒，沒讀多少書，看你給我編的書，我之前見所未見、聞所未聞，使我能在治國安邦、處理朝政時“致治稽古”，借鑑古人的成敗得失。
通過這兩個故事，我想說讀書是何等的重要。
那麼應該讀什麼書呢？曾國藩說“修身不外讀經，經濟不外讀史”。
“修身不外讀經”，經書講道理，特別是儒家經典講道理，明白道理就知道是和非。
“經濟不外讀史”，經邦濟世，要讀史，因爲史書告訴人成敗得失，爲人提供經驗，提供操作的技巧。
二、讀史爲什麼要讀《資治通鑑》
那麼，史書應該讀什麼呢？
晚清的羅遵殿曾給曾國藩寫信，向他請教，自己將來出去工作以後應該讀哪些書。
曾國藩的書信集裡收錄了他給羅遵殿的回信，信裡說：“竊以先哲經世之書，莫善於司馬溫公《資治通鑑》。”
爲什麼《資治通鑑》最好呢？曾國藩的評價是“窮物之理，執聖之權”，《資治通鑑》不但能把事情的道理講透，而且還能講清楚操作的權變。
1.什麼是“守正出奇，通權達變”？
中國的諸子百家，各有思想主張，各有治國理念，但是“守正出奇、通權達變”是道家、儒家、法家、兵家、縱橫家都講的。
《孟子·盡心》曾提到幾個人。有的人一毛不拔很自私，比如楊朱。墨子則是“摩頂放踵利天下”，完全不考慮自己只考慮別人，磨光頭髮、走破腳跟都在所不惜。而子莫這個人，既考慮別人也考慮自己，這叫“執中”，既不是毫不利己專門利人，也不是毫不利人專門利己。可是“執中無權，猶執一也”，如果不能權變也只能是死教條。
中國思想精神的一個核心，就是“守正出奇，通權達變”。
這也和中國古代歷史、文化的特點有關，當規則秩序難以牢固地建立之際，“通權達變”以把事情儘可能好地完成作爲要旨，就特別重要。
孟子又說：“男女授受不親,禮也；嫂溺,援之以手者,權也。”孟子認爲男女不能互相遞東西，比如大哥在外面做官，嫂子和大哥的弟弟在家裡，這個時候最好不讓他們見面。
然後孟子就問了，如果有一天嫂子溺水掉到河裡，弟弟該怎麼辦？——趕緊去找大哥嗎？最後可能大哥來了，但嫂子卻沒了，這就是“執中無權”。所以弟弟這個時候就應該趕緊跳到河裡把嫂子救上來，如果還要考慮其他，那就是教條主義，而教條主義是要害死人的。
2.什麼是常理和機宜？
所以，在常理和機宜問題上要分清楚。
曾國藩講“窮物之理，執聖之權”，就是說《資治通鑑》這本書不但能夠“守正”，有正道，講大道，講常理，而且還告訴人“機宜”，即在非常情況下的處事機宜。
舉個《資治通鑑》的例子。當年劉邦跟項羽爭天下，劉邦是打不過項羽的，但是劉邦手段很柔軟，處事很能夠把握機宜，無論是在鴻門宴上還是用人方面，他都身段柔軟、能低得下頭。
比如他的手下大將韓信從西邊打到東邊，“明修棧道，暗度陳倉”，接下來又打贏臨晉之戰、井陘口背水一戰，劉邦從西到東的大部分地盤都是韓信打下來的。
而在這期間，劉邦只是在中原的廣武山、滎陽一線跟項羽對陣，並且還處於下風。
可是，聽到韓信節節勝利，劉邦心裡是一半高興一半焦慮，高興的是韓信給他打下這麼大地盤，焦慮的是韓信太厲害了，他怕駕馭不住。
而這時，韓信派人送來一封信給他，說山東這個地方需要人治理，總得有個王，現在既然我們已經拿下這裡，那就請讓我韓信來當這個“假齊王”，也就是代理齊王。
韓信的這個要求，正是劉邦所憂慮的，如果韓信在山東成爲一方勢力，那麼劉邦還能控制得住局面嗎？所以劉邦收到信後有點憤怒，他對韓信派來的使者大聲呵斥：“我在這裡跟項羽對陣，韓信怎麼還想着在那裡稱王？！”
這時張良和陳平急忙提醒劉邦不能這樣，碰了劉邦身子一下、踩了一下腳，劉邦馬上反應過來了，立即做出一副很豪爽的樣子說：“張良，任命韓信當齊王。”
劉邦本是忌憚韓信的，但是他很快意識到目前局面下最合適的處事方式就是答應韓信。
此事之後項羽派人策反韓信。韓信回答：“漢王授我上將軍印，予我數萬衆，解衣衣我，推食食我，言聽計用，故吾得以至於此。”韓信當年跟着項王的時候官不過郎官、位不過執戟，沒有前途。現在劉邦讓韓信當齊王，韓信爲什麼要背叛他？
類似的東西，在《資治通鑑》裡有很多。《資治通鑑》就像曾國藩所言，我們從中既能看出是非道理，還可以從成敗得失中看出常理和機宜。
3.什麼是“違經合道”？
在《三國志》和《資治通鑑》裡，有一些類似的表達，《三國志》說“行權立斷,違經合道”，《資治通鑑》說“行權立斷，天人順之”。“違經”但是要“合道”，這就需要一些技巧了。
公元189年，東漢靈帝去世，少帝繼位，他的母親何太后有個哥哥何進，也就是他的舅舅。何進擔任大將軍後要盡誅宦官，其中既有東漢宦官專權問題，也有宦官想害何進的因素。可是何太后不同意。
東漢時儒家思想已經佔統治地位，男女授受不親，何太后才30歲左右，她要搞垂簾聽政，不可能天天跟士大夫一塊兒上朝共事，只能通過宦官才方便。
當然何太后心裡還有其他算計，比如何進萬一把她身邊的心腹宦官都除掉了，之後何進要獨攬大權的時候，何太后就沒有干預手段了。
何太后不同意，大家就必須遵守懿旨，這是“經”，就是道理、原則。
於是袁紹給何進出了個主意，招外兵董卓進京威嚇太后，太后一害怕，就會同意誅宦官了。
袁紹這個主意，表面上遵從了規則，實際上是詭詐之術，而且這個詭詐是帶着某種風險的，幕僚陳琳就說：“外兵進京，強者爲雄”，董卓真進京了，太后是害怕了，但是何進就能夠控制住董卓嗎？這一招表面是遵從，實際是欺騙，而且還帶來這麼多風險，所以做這種事不合適。
陳琳的建議是，你何進現在是大將軍，名正言順控制朝政，要抓幾個宦官，猶如“鼓洪爐，燎毛髮”，輕而易舉，採取抓捕行動之後，再去跟太后解釋爲什麼採取這個措施。
這就是“違經合道”，這四個字讓我印象深刻。但是司馬光不敢用這四個字，他在《資治通鑑》裡說的是“行權立斷，天人順之”，而《三國志》說“行權立斷,違經合道”。
唐朝的趙蕤，是李白的朋友，他寫了一本書叫《反經》，又叫《長短經》，爲論證其“權變理論”，鋪陳了大量唐朝以前的事蹟，尤其是三國時期的事蹟，書裡也是用了“違經合道”。
我比較了一下，發現司馬光編《資治通鑑》時，在相當多地方參考了趙蕤的《長短經》。
“違經合道”還有一些著名的例子。
魏徵、王珪等人是唐太宗李世民爭奪皇位時的對手李建成、李元吉的部下，但唐太宗都招降任用，而且還用爲宰相、倚爲心腹。對此，唐太宗自己講了一段歷史，這段歷史很有名。
這段歷史在《論語》最後一篇《憲問》裡提到了：學生子路和子貢問孔子，齊桓公的輔佐者管仲不是仁者，爲什麼齊桓公還用他？
當年齊桓公跟他哥哥公子糾爭權，管仲站在公子糾一邊，中途攔截齊桓公進臨淄繼位，一箭射中齊桓公帶鉤，差點兒將齊桓公射死。後來齊桓公接了位，就要求魯國把逃難在那裡的公子糾處死，然後把管仲交過來，要報當年一箭之仇。
這時候齊桓公手下的鮑叔牙建議說，管仲當時是各爲其主，爲公子糾射你齊桓公那是他的職責，但現在他是比我強的人才，如果你任用他，定能大展宏圖。年輕的齊桓公採納了這個建議，後來管仲果然輔佐齊桓公成就了一番霸業。
子路、子貢覺得管仲不是仁者，是因爲當時管仲的同事召忽就自殺隨公子糾去了。管仲沒跟着死，反而輔佐公子糾的對手。
但是孔子回答說“如其仁，如其仁”，他認爲管仲是個仁者，“微管仲,吾其被髮左衽矣”，管仲輔佐齊桓公九合諸侯，一匡天下，民衆到現在都稱讚他。
唐太宗就借用這個故事來解釋，爲什麼他要用曾經的政治對手的手下人才。
這就是古人認知中的大忠和小忠、大仁和小仁、大義和小義的區別。像管仲、魏徵這樣的人才，應該爲百姓、國家、民族做事，只要新的主公能幫助國家、社會、民生福祉作出正面成績的，就應該輔佐他，這叫大忠、大仁、大義。
“違經合道”的“道”不是一己之私，而是超越自己的更高境界，這是關鍵。
這裡我們歸納一下，何爲“經”，何爲“道”？
“經”分爲三個層次，第一個層次是常規道理，大家都知道的道理；第二個層次是一般程序；第三個層次是道德理性，屬於理想狀態範疇。
“道”也分爲三個層次，第一個層次是根本利益；第二個層次是最佳結果；第三個層次是實踐理性，屬於現實需要範疇。
我們生活當中其實常常會遇到這樣的事。比如某地失火了，所謂的“經”就是一般的程序，此時已經不能挽救損失，如果非要等上級批准纔去救火，這就是迂腐。這個時候，從“道”的第二個層次來說就要追求最佳結果，先救火再說。
“經”的第三個層次是一種道德理性，是理想。我們不能沒有理想，我們希望社會如何、治理如何，都是美好的理想。但是還有現實，這就要考慮“道”的第三個層次，實踐理性。
所謂包容心、圓融心其實就體現在這裡，我們還是要腳踏實地，處理問題要“與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜”。
總之，“經”和“道”的關係就是我們處理問題時，不但要受到是非曲直這個道理的薰陶，更重要的是處理複雜問題時的圓融和權變。
《資治通鑑》涵蓋了1362年的歷史，展現了22個王朝的興衰。至今沒有一部通史著作能夠把戰國到北宋成立之前這1362年的歷史敘述得如此清晰、詳贍。它彷彿一個大型案例庫，有豐富的人和事的成敗得失，給予我們許多啓示。
三、《資治通鑑》的學術性與實用性
司馬光作爲一個政治家、學者、史學家，他起初是想寫一部翔實的歷史，同時具備學術性。《資治通鑑》的編修是獲得北宋朝廷支持的，宋英宗、宋神宗都曾撥款。宋神宗還親自作序。
得到兩個皇帝的支持，又有主編司馬光高度自主的個人意志，加之團隊的合作精神，前後耗時19年之久，因此該書的高水平、高質量得以保證。
《資治通鑑》浸透了作者爲官爲學的閱歷與經驗。主編個人有學識與獨斷能力，編纂團隊專業高效，這兩方面的長處結合在一起，這樣的史學著作，是一般官修正史體制所不能比擬的，也是後世以個人之力無法完成的。
司馬光同時又希望這本書具有資治性，讓後人不僅僅是發思古之幽情，還能得到一些借鑑。
誠如宋元之際著名學者胡三省所言：修身、治國、爲官、處世，道理都在其中。有智慧，有操守，有權變，有理想。
即使編纂者不無侷限，但是，書中所提供的翔實而經過專業考訂的歷史記載，則努力做到了準確可靠，從而達到了史才（敘事之才）、史學（博採衆書）、史識（非凡見解）、史德（道術合一）相統一的境界；史事與智慧相統一的境界，也是經與史合一的境界。
胡三省就《資治通鑑》對“經”“史”關係有一段評論：“世之論者率曰：‘經以載道，史以記事，史與經不可同日語也。’夫道無不在，散於事爲之間，因事之得失成敗，可以知道之萬世亡弊，史可少歟！……乃如用兵行師，創法立制，而不知跡古人之所以得，鑑古人之所以失，則求勝而敗，圖利而害，此必然者也。”
胡三省的這段話，不僅僅是辯白經史之輕重，而且在闡明“道”（道理、原則）與“術”（操作技巧）之間的關係。
曾國藩說，《資治通鑑》不僅能夠“窮物之理”，而且還能“執聖之權”。在史以載道的同時，不乏權變與謀略，也是《資治通鑑》值得細品的原因所在。
總之，《資治通鑑》是一部經典，蘊含着先人們豐富的治國理政得失和社會人生經驗。
明末清初大學者王夫之在其《讀通鑑論》卷末說：“觀歷代興衰，識人事臧否。可以自淑，可以誨人，可以知道而樂。”
提升自己 （自淑） ，與人分享 （誨人） ，因爲與聖賢對話、與經典對話，體悟了其中的智慧與思想而感到十分愉悅 （知道而樂） ，這三重境界，可以成爲我們品讀《資治通鑑》的目的。
結語
如果說《史記》是“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，讓我們得以在歷史人物的風雲激盪中熱血沸騰，那麼《資治通鑑》就是幫我們洞悉人性，看透人心的“處世寶典”。
給大家舉個小例子。
《田忌賽馬》大家中學都學過，田忌採納孫臏的妙計，三局兩勝，贏了齊王。
這段歷史，在《史記》中，和書上記載的差不多。
然而，《資治通鑑》告訴我們：田忌贏了賽馬，出了風頭，卻遭到“小人記恨”。
貴爲齊國相國的鄒忌，卻因爲嫉妒田忌之才，派人假冒田忌占卜測大業。
在古代，朝廷重臣，私自占卜是大忌諱，於是，田忌被誣陷起了謀反之心。
齊威王便質問田忌是何居心去占卜，田忌難以自證清白，一氣之下，竟舉兵攻入都城要捉鄒忌復仇，結果戰敗而逃......
這個英雄失意的結局，忽然讓這個故事，有了不一樣的教育意義。
而這正是《資治通鑑》的價值所在——比起個人的奮鬥和傳奇，它更尊重史實，更希望我們看到歷史進程中，不變的人性和成敗定律。
每一個有知識的中國人，可能內心裡都有一個隱秘的理想，就是這一生至少要通讀一遍《資治通鑑》。
從處世的進退得失來說，當千萬人的生死，被你一頁頁翻過，你會變得更豁達通透。
從做事的決策力來說，當你看到綿延千年的興衰成敗、新舊交替，再回頭審視自己走過的路，你會更有遠見和魄力。
當然，好書還需要好的老師來精講解讀。
作爲第一個面向企業家的PPE（政經哲）課程，筆記俠“第五代企業家PPE班”高揚“天下格局，有容乃大”的旗幟，特別延請了清華大學文科資深教授，教育部長江學者張國剛老師擔任2025級2期歷史學模塊導師。
何謂“第五代企業家”?
第一代企業家從計劃經濟向市場經濟轉型的過程中走來；第二代企業家成長於市場經濟體制逐步建立、商品經濟逐步開放的時期；第三代企業家抓住了互聯網快速發展的紅利；第四代企業家成長於移動互聯網時代；第五代企業家是在全球化和數智化浪潮中應運而生的新一代企業家。
張國剛老師將以研究中國歷史和《資治通鑑》四十餘年的學術功力，縱橫古今，高屋建瓴，帶領我們挖掘《資治通鑑》中的文韜武略，讓我們獲得傳統經典中現代意義的同時，開啓中國式管理思維與人生智慧。
第五代企業家PPE班（2期）是一個目標聚焦、內在邏輯指向性鮮明的結構性課程產品，不是單純思想的講授，也不是脫節務實的社交，而是一個在思想深處自我革新的學習社羣的養成過程，是一個所有力量共同努力才能長出來的花。
PPE是一種方法、更是一種視角，我們所做的工作是：中國化、企業家化和經世致用化，這也是將一以貫之的治學理念：思想性、方向性、實用性，爲企業家創業者匹配與其切身相關的政治、經濟、社會、歷史、法學等方面的思想資源，讓思想資源的底層邏輯和商業實戰的勢能實現連接，從而激發出最大的思想效力。
未來前景是光明燦爛還是霧霾重重，取決於我們的思想和智慧、眼光和行動，讓我們聚在一起，鏈接廣大，拓寬邊界，共同塑造屬於我們的未來前景。
成爲第五代企業家，趕赴這一個大時代。
瞭解更多詳情，
附：筆記俠PPE1期（2024級）同學表
*文章爲作者獨立觀點，不代表筆記俠立場。
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