去新疆走走看看？種族主義與監控暴力構成的「高科技流放地」

各類新疆拘禁設施之外的日常：公民們被整套監控體制籠罩，被依循着種族、特定生活經驗、特定社會關係來劃分切割，部分人口成爲預備犯，整套體制將不同羣體給強行推上對立面，鼓勵彼此相互監視。圖爲2014年中國人大的新疆代表團成員。 圖／美聯社

新疆拘留營體系運作高峰的那幾年，通過各類檢查站是新疆的日常，路障、人臉辨識鏡頭、各類掃描物品證件手機的先進機具，然而這一切皆是針對性的，只針對當地世居的突厥裔穆斯林族羣。外表看來是個漢人的我，警務人員不會刻意盤查，有時甚至直接搖搖手要我走「綠色通道」，免於掃臉刷證過包。

檢查哨的低階工作大多由一組少數民族協警執行，而負責統籌號令的往往都是一位漢人警察。通過某座縣城檢查站的過程，我留意到一位看上去已歲過壯年的突厥裔協警，她套着過大不合身的制服，趁着檢務人流間的空擋，翻出一本習字簿與一支鉛筆，彆扭地用筆在簿子上，依着課文指示，一撇一捺地划着中文字。沒有與她交談的我可以感受到她的吃力。她是這貫徹一系列政策的第一線操作者，她很可能只是一般人，住在縣城或住在村裡，迫於時勢而穿起了制服，成爲執行這毫無意義的工作的勞動力。她無法掌握自身的命運，她身後坐着另一個配槍的漢人管理者，而這一切之上，有着各樣的監控鏡頭。

這是各類拘禁設施之外的日常：公民們被整套監控體制籠罩，被依循着種族、特定生活經驗、特定社會關係來劃分切割，部分人口成爲預備犯，整套體制將不同羣體給強行推上對立面，鼓勵彼此相互監視。檢查哨之外，人們以各樣的耳語，點出那些失蹤親友們的去向，「學習去了。」他們這麼說。

什麼「學習」？他們的經歷是什麼？「學習」是如何被組織起來的？

檢查哨之外，人們以各樣的耳語，點出那些失蹤親友們的去向，「學習去了。」他們這麼說。圖爲新疆烏魯木齊的拘留營內部。 圖／美聯社

▌交相嵌合的產業煉與流放地

2017 年起，中國政府以「去極端化」、「職業培訓」爲由，在新疆關押了大量突厥裔穆斯林少數民族，人類學家戴倫．拜勒的《新疆再教育營：中國的高科技流放地》，爲我們爬梳了上述種種新疆日常，勾勒出一個又一個受制於數位監禁體系裡的人：無所不在的網絡監控與盤查、失去自由的「學員」，被迫參與營區運作以自證不是「兩面人」的「導師」，創造人臉辨識系統、精進演算法的工程師，再到自動化監控行業的跨國產業煉。

透過訪談與田野工作，拜勒揭示中國政府對伊斯蘭的恐懼、對維吾爾人的敵意，是如何與新穎監控技術結合，讓自動執行的種族化過程（automated racialization）成爲推動再教育營與強迫勞動的技術前提。更進一步循線探討，這套使他者不自由的新銳科技，如何在新疆這塊「流放地」受政府支持的種族主義與定居殖民主義的極化滋養，成爲有利可圖的新興產業，進而透過「反恐維穩」、「智慧城市」一類的包裝，輸送前往全球各個信奉極權主義治理技術的統治者眼中所謂的「邊疆」。

本書至少透過兩個層次，指出新疆再教育營體系對人類全體造成的效應是深遠的。

一是自全球尺度而論，拜勒指出我們正處在一個監控資本主義正急速擴張的時刻：中國政府資金投資、全球恐怖主義論述，以及美國的企業訓練等三大因素，使得各類生物辨識監控技術得以在中國西北演練嵌組，精進演算法，並趁着新冠疫情期間擴張市場規模，與特定國家擴張社會控制手段的需求合謀。

「曼徹斯特的背後站着密西西比」，拜勒以歷史學者傑森．摩爾（Jason Moore）爲英國工業革命所下的註腳來比擬我們的時代景況——「西雅圖的背後站着新疆」。如曠視科技（Megvii）一類的中國生物辨識監控產業，與今日美國西岸新興的生物辨識產業有着千絲萬縷的競合關係，而整體產業的增長，是以上百萬維吾爾與哈薩克等族羣的不自由作爲技術的磨練基底，所換取而來的。正如同歷史上英國殖民帝國的蓬勃發展，深深獲益於美國南方由大量奴工所撐起的種植園經濟。

當前國際社會對於維吾爾人的處境已有了初步的意識，而拜勒在本書所提出的全球視角，爲既有支持維吾爾羣體的主流人權論述，提供了更爲有利的護援。當監控技術產業正以世界爲尺度，持續搜索其增長所需的「流放地」之時，維吾爾人的遭遇使世人得以看見之中的弊病，思考這是否是人類所想要的未來。

圖爲2022年7月習近平訪問新疆。 圖／美聯社

圖爲2017年的新疆和闐。 圖／美聯社

▌種族化監控

二者，以維吾爾人爲主的穆斯林羣體所經歷的種族化監控（racialized surveillance）爲實例，本書指出，中國自 2017 年得利於新穎的數位圍場與殘酷的拘禁設施，選擇走上了種族主義的歧途，且無意回頭。面對新疆長久以來的族羣衝突，經濟與社會政策的調節不再被認爲是出路；獲益於生物技術與實作演練，中國政府更傾向於透過種族主義的觀點，將所有欲根絕的社會現象，本質化地歸咎於特定的單一族羣整體。

自九零年代起，獲政策引導的漢人定居者持續涌入新疆，政府無意消減充滿歧見的民族政策，再加上引入沿海省份資本的開發模式，維吾爾社羣經歷了政治社會經濟層面的多重邊緣化，與漢人社羣間的族羣摩擦也逐漸升溫。

維吾爾作家帕爾哈提．吐爾遜的小說《后街》（The Backstreets），透過一位在瀰漫煙霧的烏魯木齊遊蕩，找尋可能地棲歇之處的維吾爾主角，銳利地展現 2010 年前後新疆社會那不可明說的日常紋理：漢人們抱怨着生活中因維吾爾人存在所造成的不便，人人都想着「假若新疆沒有少數民族，那該有多好」，一如小說裡那位邊走邊自言自語的漢族男人，連續咒罵着「劈！」這個詞 215 次，彷彿要把所有維吾爾人劈死才肯罷休。

帕爾哈提以冷酷且虛實交錯的調性，述寫出了作爲維吾爾人所需承受的否定與盤揀：維吾爾人被漢人預設爲賊，需要被看管與審問；以及來自語言所施加的異化感，無論如何努力，任何一個漢人都可對主角的漢語提出質疑，因那語言是統治所施加的，是否正確都是被他者所決定的，不是自己的語言。如此所推砌起的精神狀態，正是學者 Gardner Bovingdon 所指出當時維吾爾人的社會處境：逐漸成爲自己家土上的異鄉人。

圖爲2023年7月，位於新疆烏魯木齊的觀光新據點「天山明月城」，大批中國國內民衆到此旅遊「體驗新疆風情」。 圖／中新社

我認爲拜勒透過本書所推展的論點可與帕爾哈提的描寫互爲參照，拘留營與自動監控科技讓帕爾哈提小說中那無所不在，儘管透滿敵意卻仍透有一絲曖昧性的迷霧散去，讓新疆過去數十年來多重難解的族羣關係，被拆分成爲單一歸因的種族問題，且常態化的暴力介入形式成爲此命題的唯一預設解。科技坐實了人類心中最直覺且惡意的歧見形式，「種族」被統治者設定爲劃分社會階序的唯一定因：只要你是維吾爾人，你就得被檢查，你就是需要再教育的潛在極端份子。

當前維吾爾人的處境很難不教我們聯想到美國非裔族羣的相關研究，女性主義與黑人研究學者 Simone Browne 在 Dark Matters: On the Surveillance of Blackness 一書即曾指出，當代監控技術的發展全然脫離不了種族形成與奴隸制的長久歷史：透過警務與監控系統，特定族裔的身體／生物特徵被轉變成爲（預備）犯罪的證據本身，以維繫既存的壓迫體系；而這樣的歧視性與暴力的監控實踐，從而也強化了外界對於該「種族」內涵的界定。

換言之，新穎的監控技術並不會讓統治者以更公正的途徑來明辨是非，更可能是強化既存的歧見，讓針對特定族羣所施加的暴力成爲日常現實，且有利可圖。這樣受到國家所支持的監控過程，讓「黑」被劃歸爲一個承受暴力的集體，成爲一個與監控技術施作無可拆分的種族化過程。

在中國西北，數十年來政府針對維吾爾的種種歧視與敵意未曾改換，而是在數位圍場助瀾下，成爲不再需遮掩隱藏的社會現實，如同《新疆再教育營》書中受訪者之一的凱賽爾，轉述了他的母親以「災難」來形容數位圍場下的日常——一種赤裸裸將種族式敵意實踐於生活的監控體系。而且作爲一個被層層控制的羣體，種族式的暴力與監控已成爲維吾爾人未來難以跳脫的現實，作爲一個「維吾爾」無從抗拒的烙印。

2013年的新疆。 圖／法新社

▌文化種族主義

2020 年下半，習近平在第三次新疆工作座談會首次提出「文化潤疆」此一治疆方針，目的在於「讓中華民族共同體意識根植（新疆各民族）心靈深處」。2021年末，走馬上任的自治區書記馬興瑞隨之將「文化潤疆」定調爲推展經濟發展的核心目標之一，除了持續要求各族人民學習中華文化，也提倡透過旅遊消費以「鑄牢中華民族共同體意識」。

筆者今年依序向新疆近代史學者熊倉潤以及本書作者戴倫．拜勒，詢問他們對於這類以「文化」爲主的政策轉向的看法。兩位學者不約而同地指出，對於維吾爾人來說，這會是一個不甚明朗，甚至更爲艱困的未來：一方面，數位圍場與被所謂中華文化支配的生活成爲常態，另方面，國家不段強調過去數年新疆什麼都沒有發生，各族人民眼目所見，盡是光明璀璨的未來。

法農（Frantz Fanon）在 1956 年發表過一篇題爲〈種族主義與文化〉（Racism and Culture）的演說，該篇演說稿收錄在日後翻譯出版的論文集《邁向非洲革命》（Toward the African Revolution）。法農力陳，種族主義並不會因殖民政權的瓦解而結束，相反地，它以更爲微妙的形式包藏混揉於各類關乎「文化」的修辭與實作之中，成爲某些文化的一部份。

文化種族主義（cultrual racism）往往不是意外出現，而是關乎一羣人爲了維繫殖民關係與利益，爲了延續對另一特定族羣的掠奪與壓迫，刻意扭曲了不同文化之間應當屬於對等、相對主義式的互益關係。因此，面對「文化」一類看似相對軟性的議題，法農尖銳地提醒：「若說文化是人與自然，以及與其同胞們遭逢之時，所產生的趨力和心理行爲模式的總合，那麼可以說種族主義確實是一種文化元素。 如此，這世上有着一些涵有種族主義的文化，以及一些沒有種族主義的文化。」

很遺憾地，法農發表這篇演說後近七十年，維吾爾人的家園成爲全球先進監控科技的實驗地，如同拜勒透過《新疆再教育營》一書所清楚指出的，從「職業培訓」、「勞務轉移」再到「文化潤疆」，握有全球最爲先進監控技術的中國，堅定不移地選擇了一條已被人類歷史公認爲應當摒棄的舊路；堅持讓文化種族主義成爲新疆、維吾爾人，乃至於中國社會的未來。

圖爲新疆喀什的維吾爾人居民。 圖／法新社

《新疆再教育營：中國的高科技流放地》

作者： 戴倫．拜勒（Darren Byler）

譯者： 閻紀宇

出版社：春山

出版日期：2023/05/16

內容簡介：戴倫・拜勒是全球最頂尖的維吾爾族社會與中國監控體系專家，他對新疆地區進行長達十年的研究，透過檢視官方文件及長期深入的訪談，揭露再教育營如何成爲新疆的「日常」——超過一百五十萬維吾爾人被迫進入再教育營及其附屬的工廠。本書受訪者涵蓋全面，包含曾受拘禁的美國回族大學生、哈薩克族農夫、卡車司機，以及協助抓人的輔警、被迫於再教育營「教學」的老師，這些不同位置的人提供瞭解再教育營的多面視角。作者透過紮實的研究觀點與人物故事，呈現新疆再教育營的現況、中國的監控治理網絡，以及跨國的高科技產業關係。