陽明學苑》斯人已去湖光山色誰共賞-緬懷朱高正（諶衛軍）

2018年10月朱高正參加杭州陽明心學學術研討會及西湖文化之旅。(圖/作者諶衛軍提供)

作者按：據中國網報導，民進黨創黨元老，長期支持和推動兩岸統一，曾號稱是「臺灣第一民主戰艦」的前立委朱高正先生，10月22日晚間7點多因大腸癌病逝，享壽67歲。他爲中國的民主進步事業和和平統一事業做出了不朽的功績，晚年又爲中華文化守正創新做出了傑出的貢獻，從他身上透射出一種閃光的人文精神：求放心致良知利天下，因真理得自由以服務。

2018年10月我參加平和陽明心學論壇，有幸結識了朱高正先生，多次向先生請教學問，受益匪淺。正好我在策劃組織杭州陽明心學學術研討會，於是邀請他與大陸著名學者丁爲祥教授對話陽明心學與朱子學。他爽快地答應了。2018年12月15日-16日研討會在杭州靈峰山莊舉行。他們的對話由我主持，採取古代書院會講方式，即起講、分述、論辯、會通。朱高正先生與丁爲祥教授坐而論道，侃侃而談，娓娓道來，蔚爲大觀。實爲海峽兩岸學者交流的一段佳話，陽明心學與朱子學的一樁公案。

2018年10月朱高正參加杭州陽明心學學術研討會及西湖文化之旅。(圖/作者諶衛軍提供)

會後我組織了西湖文化之旅，陪同朱高正先生遊覽西湖北山街，一路經過蔣經國舊居、抱朴道院、連橫紀念館、文瀾書院、西泠印社，當天日月同輝，光照萬物。無比殊勝！後來我還網購了他的許多著作：《周易六十四卦通解》、《四書精華階梯》、《近思錄通解》、《傳習錄通解》、《中華文化與中國未來》，與他相約請他講學。沒想到走得這麼突然，來不及打個招呼，問個平安。唯有賦詩一首依依惜別：

驚聞朱高正先生仙逝，回憶杭州相聚時光，

想念似斷了線的風箏，搖搖墜墜不知何處，

拽在手裡的不是線團，是遙不可及的信約，

您走了，就這樣走了，來也匆匆去也匆匆，

時間凝固了凍僵了，也許是春天也不遠了。

並輓聯一副以送行：

斯人已去，湖光山色誰共賞？

寒冬即來，風霜雪雨誰易理？

附：2018杭州陽明心學學術研討會綜述（朱高正與丁爲祥對話部分及西湖文化之旅）

接下來是朱高正教授與丁爲祥教授的心學之爭：朱子學與陽明學，由諶衛軍老師主持。

他說在平和首屆海峽兩岸陽明心學峰會上，朱高正教授說：沒有朱子學作基礎，何來陽明學？王陽明一生崇拜的人就是朱子。陽明學就是在朱子學肥沃土壤中長成參天大樹的。說完便去趕飛機了。丁爲祥教授說：朱高正的觀點對了一半，他起了一個頭，他留下來我可以跟他爭論一個晚上。陽明學是從朱子學成長起來的，對的，但是逆向成長出來的。後來與丁爲祥教授、朱高正教授多次溝通，丁教授非常欽佩朱教授的爲人，但對朱子也有心學不敢苟同。他非常期待與朱教授來一場華山論劍，朱教授正好在上海講學，很爽快地答應了。

本次對話採取古代書院會講方式，起講、分述、論辯、會通。先由朱高正教授介紹朱子學研究，丁爲祥教授介紹陽明學研究，他們如數家珍，朱高正教授在臺灣大學法學院畢業後，去德國波恩大學深造，學的是康德的法哲學。但是，他始終沒有忘記把西學與中學放在同一個座標繫上來研究。所以他的學術研究呈現出與衆不同的中西融貫與中西比較的特點。

在朱子學的研究方面這一點尤其突出。他研究朱子，康德及其同時代的西方哲學家始終是他對照與比較的物件。正因爲有了參照系，所以他對朱子的理解和闡釋往往出人意料，高人一籌。也正因爲有了這樣的研究，朱子思想的歷史地位與當今價值才更有說服力，其超越性的價值纔得到了更好的呈現。

丁爲祥教授的學術探討起始於對王陽明哲學的鑽研，其入手則既不是爲了理論的闡發也不是爲了豐富自己的知識，而是力圖從做人的角度理解陽明心學，由此形成以做人精神理解其爲學規模的獨特進路。讀博士期間，又上溯墨家「興天下之利，除天下之害」的兼愛情懷，下攝熊十力體用不二哲學之雙向拓展，並由此確立中國文化的主體性立場；而其博士論文則「以人事反推天命」的方式詮解張載「虛氣相即」的哲學體系。由此之後，又從「學術性格與思想譜系」之相互印證對朱子哲學進行發生學考察；接着，再從發生與詮釋之相互轉化的視角對中國人的產生、文化的生成與儒家的形成進行追根溯源性探討。

兩位可謂棋逢對手，老虎對獅子，一位來勢洶洶，一位娓娓道來。朱高正教授說，第一，向來講陽明學的，都把王陽明和朱子對立起來，以爲陽明學是對朱子學的反動。陽明學實際上是朱子學的餘脈。陽明學離不開朱子學，朱子學是陽明學的根和本。是從朱子學這棵大樹上發出的一支新芽。所以，要讀懂陽明學，一定要先讀懂朱子學。如果不懂朱子學，一上手就入王家門，恐怕十有八九要走偏、走歪。第二，陽明學與朱子學之間也有原則區別與不可調和的理論分歧。講到這種分歧的時候，陽明學的釋氏基因是無論如何不能粉飾也無法粉飾的。第三，在當今陽明學被捧上了天的時候，也要看到王陽明在治學和構建理論體系時的狡黠和漏洞。如引用錯誤，善於僞造等。甚至顧炎武既憤慨當時學風，以爲明亡實由於此，推原禍始，自然責備到陽明。第四，事實上，西方所瞭解的儒家思想，就是經過朱子詮釋之後了的儒家思想。未來中國成爲世界第一大經濟體，最有資格代表東亞文明圈與西方展開對話的，非朱子學莫屬。至於陽明學，我們只能把他看成是朱子學某方面的傑出流派，不能把陽明學看作是朱子學的對立面。

丁爲祥教授說，我們做陽明學，也要深入陽明本人，從其人格方面尋根溯源。他從王陽明的生平談起，陽明11歲入塾即確立人生第一等事爲讀書學聖賢之志，初以朱子格物之學爲方法，但幾次行而不通，使他經歷學辭章、入佛說老、習騎射三次「退而求其次」的求聖道路，最終大悟。由此，丁老師把陽明的人生階段做了三點劃分：11-34歲追求個體志向時期，34-49歲理想的道德性時期，49歲之後致良知的自我實現精神。其中的陽明之志，是貫穿其生命根基的志向，必須用強大的精神力量加以踐行，方能在死時嘆一句：「此心光明，夫復何言！」

2018年10月朱高正參加杭州陽明心學學術研討會及西湖文化之旅。(圖/作者諶衛軍提供)

丁爲祥老師還指出，陽明談講學有二，一爲口耳之學，終致身心相離，求榮耀顯達的爲人之學。二爲身心之學，即「行着習察，實有諸己」的學問，是內外一致的學問，也是知行合一的學問。這樣的學問，是能達到「如惡惡臭，如好好色」般自然而然地、內外身心世界當下顯現的道德境界。這是致良知的內在根據，也是陽明正官場、正人心的入手之處。以此爲根據的三點劃分，將陽明的人生以線的方式串聯起來，此謂「一線」。

最後，現代社會學習陽明的學問和精神是非常有必要的，這集中體現在兩點：一是找回自身，實現理想的個體性，將道德性根本落實到個體的心靈。二是理想的道德性，這涵蓋着自我實現，這種自我實現，是爲己之學意義上的自我實現，具有仁以爲己任的道德意義。唯有如此，道德理想才能是我們人生之路上的壓艙石、指南針。

最後會通環節，諶衛軍老師說，朱熹是宋代大儒，王陽明是明代大儒。他們所處的時代不同，要解決的問題也不同，我們要執兩用中，與時俱進。朱高正教授說，陽明學是儒學、理學發展中的又一個里程碑，他對中國思想史、哲學史乃至中國人心理歷程的影響是巨大的，今天陽明學之熱，恐怕不是無來由的。唯其如此，我以爲我們今天真是需要認真地讀一讀王陽明的《傳習錄》和朱熹的《近思錄》，以免盲目跟風，以免走岔了道。

丁爲祥教授說，自己是現實感較強的人，對陽明學研究始終關心其現實價值。他提醒，當今陽明學大熱，有兩個現象值得注意：一是把陽明神化，二是把陽明泛化。「大家千萬不要神化陽明，而要給他的人生和思想，留下人間煙火氣。沒了人間煙火，那就不是學習對象，而是膜拜的神。」

陽明學最重要的特點：一是個體性，二是道德性，三是自我實現性。個體性有助於個體擔當，道德性是中國人精神家園，自我實現性則每一代年輕人都要樹立並追求自己理想。其實，陽明並未遠離我們，我們只要展開追求，即使不會背相關理論和句子，也是在踐行他的精神。一如陽明對朱子帶有「公共」性的天理既可以沿着普遍性的路徑拓展爲「古今人人真面目」，同時又可以將其發揮爲「我」之「隨時知是知非」的「是非標準」一樣。因而，無論是個體的人生追求還是民族精神的整體崛起，陽明精神的這種個體性、道德性與自我實現性之三「點」一「線」式的統一，都將成爲我們民族的歷史經驗與寶貴的精神遺產。

諶衛軍老師說，兩位都是我非常景仰的學者，今天的心學之爭兩位非常大氣，其實是陽明心會，他作了一首詩：予有西湖夢天真，西湖亦夢予誠心。怘怘陽明人傳習，念念良知每近思。錢穆先生說宋明理學關於本體論與修養論，其全體一致的見解是「萬物一體」與「變化氣質」，兩位學者握手言和談笑風生。

12月17日，諶衛軍老師組織了西湖文化之旅，與陽明學院（籌）工作人員及志願者朱愛萍、周天一、洪秀平、洪洪川陪同朱高正教授參觀了北山路的蔣經國舊居、連橫紀念館、抱朴道院、新新飯店，孤山的西泠印社、文瀾書院，並拜會了文瀾書院理事長任平先生，進行了親切交談。當天日月同輝，無比殊勝。

（本文授權中時新聞網轉載）

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