昨天，你掃墓了嗎？從“閏月清明不上墳”聊聊「僞民俗」| 節日特輯

本文作者: 春梅狐狸

已出版《圖解中國傳統服飾》

其實寫《》的時候就留意到了“閏月清明不上墳”的相關說法。但由於清明節是年年過，算傳統節日中仍然十分有生命力的，而民俗中仍然存在着對於清明掃墓的種種講究，兩者對撞之下相關網絡說法應該會很快煙消雲散。

可事實證明我還是天真了。人類呀，永遠是做一套、說一套、信一套！我昨天凌晨4點到公墓，天幾乎還是全黑的，掃墓的人依然浩浩蕩蕩。打開朋友圈、微博、小紅書發現相信“閏月清明不上墳”並傳播規勸他人的人也一點不見少。

（別的我不佩服，就挺佩服他們一個個都能根據這句話編出這麼多道理和依據，好像這真的是個存在已久的課題似的）

△ 網絡圖片

其實驗證“閏月清明不上墳”是真民俗還是僞民俗的方法很簡單，大家回憶一下或問下家裡長輩19年前那個2004年的清明節有沒有去掃墓就行了，因爲那個清明節也是閏二月。與農曆（陰陽曆）相關的習俗大多可以用這個“19年回憶法”（名字是我瞎取的）進行追溯驗證。

之前與農曆相關的文章裡多次提到過，農曆設置閏月的週期大約是19年7個閏月（稱作“閏周”），那這7個閏月出現的規律也是大致相似的。今年是閏二月，那麼以19年爲倍數往前或往後推算，也在閏二月或閏三月。如2004年與2042年都是閏二月、1966年和2061年、2080年是閏三月（1984年出現特例爲閏十月）。

△ 1930年-2119年的10個閏周

如果回憶不到、驗證不了，那麼這個民俗很大概率就是19年內突然冒出來的“僞民俗”。當然，也可能是一種“新民俗”，比如微信發紅包、支付寶集五福、看春節聯歡晚會都是發生在傳統春節裡的“新民俗”，或者說是正在形成之中的民俗。

對於僞民俗和新民俗之間的界限應該放在哪裡學者們也多有討論，不過學者們其實連什麼算民俗的定義範圍也沒討論出來。

這裡可以引用一個比較經典的道爾森在1969年《僞民俗》裡寫的定義，他也是“僞民俗（Fakelore）”一詞的創造者——

僞民俗是打着地道的民間傳說旗號，假造和合成出來的作品。這些作品不是來自田野，而是對已有文獻和報道材料不斷進行系列的循環反芻的結果，有的甚至純屬虛構。

除此之外，學者們一般還會通過這些“新建”民俗是否與新時代生活緊密結合、是否被一定範圍內的民衆接納、創造動機是否良善等方面進行討論。很顯然，今年才跳到大衆面前的“閏月清明不上墳”還沒來得及形成較大的影響力，除了個別提到山東某地（具體哪裡也沒寫明白）可能有存在類似民俗，幾乎就是毫無出處的的僞民俗。

其實這不是清明節遭遇的第一個“僞民俗”，與我們之前提到過的或有商業造節需求、或有新世代青年節日文化需求的《》《》等不同，清明節的民俗造僞幾乎都和“禁忌”有關，比如不能說“清明快樂”、不能買新鞋等等。

△ 網絡圖片

與其他民俗動作不同，“禁忌”執行起來相對簡便，並且這些或捏造或扭曲或擴大的“禁忌”本質上是大衆傳播中屢試不爽的“恐懼訴求”（一秒跨入我真正的專業範疇）。恐懼訴求有明顯的特徵，使它總是更容易生效——

①駭人聽聞。比起一般的民俗科普，帶有禁忌/恐懼意味的內容很容易引起大家的注意力，有更強的傳播力。

②鄭重其事。由於禁忌民俗/恐懼訴求往往暗示着可能產生的不良後果，對信息的接收者形成一定的心理壓迫，使得他們更願意去執行以規避風險。

禁忌類的僞民俗可以在清明節屢屢生效的問題還在於之前在《》裡說的，清明節內涵的單一化。清明從節氣成爲了節日，它所複合的節日內涵十分豐富多元，但如今大家更多把它視作鬼節、掃墓節，節日氣氛陰鬱晦暗，使得很多人更願意相信清明存在着諸多自己所未知的禁忌存在，這些禁忌不論真假都儘量不要去冒犯。

其實即便“閏月清明不上墳，上墳禍事將臨門”這樣的民諺曾在某些地方流傳過，也不表示我們都需要去遵守。民俗的重要特徵就是具有地域性，否則整個地球就一本民俗了。

就像《》提過的，網絡雖然很大程度豐富了我們的信息渠道，也抹平了地域差異，但也改變了民俗的傳承方式。

△ 網絡圖片

我們不再從長輩處傳承文化，而是通過網絡去習得，這就更需要我們能有足夠的判斷力以及對民俗真善美的堅持。在我看來，民俗也不過是一種生活方式，如果“新民俗”是一種選擇過日子的方式，那麼就要選過好日子、舒服的日子、歡喜的日子……

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