ET論壇／暗藏在網路另一端的「穴烏」們
穴烏，烏鴉的一種，曾在詩人白居易的詩中以「慈烏」的形象出現，有說法表示這種鳥類一旦有了伴侶後，會一同依偎直伴對方老死，有忠誠和親密的形象，然而，基於求生本能，需在洞穴築巢的牠們，一發現樹洞，便變爲另一種個性，不但驅逐前來搶奪洞穴的同類，甚至會在羣體生活中，發出「也卜、也卜」叫聲吆喝同伴，對抗團體中較弱的鳥。人類不是鳥，但你我一定對這個型態不陌生，我們稱爲──「霸凌」。
這題「穴烏」的故事，是94年的學測考題，正好是上週我給班上孩子們的練習測驗。已經高三的孩子，一看到這個故事，不難聯想這與人類社會有關，但我更希望他們思考的是，「如果『霸凌』是生物本能，人何以爲穴烏一般？」
藝人楊又穎因爲無法承受網路霸凌自殺的新聞，讓我的心爲之一震，即使只是個補習班老師，站在高處觀察孩子們的一言一行，也能知道各個小團體間的對抗和競爭，數位時代崛起後，孩子們的社交場域更擴展至遠在天際的雲端世界。
惡意是不用理由的，原本可以只是滿腔怒氣，最後形諸文字的指控，最後可能只是「牽拖」，但當所有人都認爲「目標物」越來越符合「標籤」，霸凌隨之形成。當然，惡意也可以只是像是穴烏一般，從聽到「也卜、也卜」抱着看熱鬧、有趣、甚至是「迎合主流觀念」的出發點，產生無形對他者的傷害。事實上漢娜˙鄂蘭所謂的「平庸的邪惡」存在於生活周遭的各處，只是我們假裝看不到聽不到，或是參與其中。
從歷史來看，歐洲中世紀時的社會在傳統神學籠罩之下，爲了不使信徒背教加上對巫術的恐懼而開設「異端裁判所」，專門逮捕被指控有施行「巫術」的人。想像女巫們喜歡住在郊外，甚至穿着一身黑，農村的民衆開始獵捕那些獨居的婦女或是羣體邊緣人。中世紀法國農村曾因爲認爲「貓」是巫女、巫術的象徵，而發起了「打貓」風潮，隔天若村子見到婦女身上有傷痕，便能證實她就是昨日幻化爲貓的女巫。
存在臺灣社會過去50年的白色恐怖，也正是彼此相互匿名檢舉，透過心中「小警總」來定他人的罪。有部分白色恐怖受難人家屬在得到判決書後才知道，原來只是鄰居的微小紛爭而遭檢舉，使得一生不知其罪陷入囹圄。
網路霸凌何嘗不是歷史悲劇的延伸？相較於穴烏，網路匿名的PO文不爲「生存」爲理由，而是以謾罵他人來做「情緒宣泄」，過去威權時代恐懼遭到報復，或在於權力不對等之下所形成的「黑函」、「爆料」文化，如今已遭濫用。臉書的「靠北文化」，不具有媒體或第三方公正者的查證能力，惡質的「情緒宣泄」和羣衆公審成爲一種風尚。不見容於社會主流乃至私人恩怨都可以成爲控訴的「議題」，「多元社會」在網路中成爲我們以爲已經得到，卻還只是烏托邦的假想。
言論自由的發展歷史，從對抗教會和政府壓抑中解放出來，任何力量不再能箝制人的所思、所想、所感、所言，然而從「人」爲理性出發的原則，更強調言論不傷害他人，甚至是「尊嚴」爲今日社會的重點。
靠北或許沒錯，適當的抱怨有益身心健康，也是人處於社會羣體中的一種調適行爲，但錯的是惡質的靠北內容、不負責任，毫無查證的謾罵和毀謗，並在網路上造就公審。如今網路上又急於「肉搜」害死人的兇手、歸咎責任，會不會也是另一種獵巫？鄉民們誤解或忽視了在網路上流動的權力結構和特殊性，「人格」被轉化爲「空白的帳號」，來去容易，輕鬆自在，當人不再回歸「人」的思考時，「人之異於禽獸者幾希？」我想答案呼之欲出。
●作者端木木目前爲歷史學系研究生、高中補習班老師。以上言論不代表本報立場。ET論壇歡迎更多聲音與討論，來稿請寄editor@ettoday.net
▼楊又穎哥哥：「愛她的人比抹黑她的人多。」（圖／東森新聞）