他讓雕塑在中國成爲與書畫地位同等的藝術
前段時間前往廣東江門臺山市的公益埠，想看看這個“僑鄉小紐約”。台山是著名僑鄉，20世紀初，台山華僑返鄉建設，號召鄉親集資入股，由國外建築師設計圖紙，模仿現代城市格局規劃一個個新村。公益埠由縱橫9條騎樓街組成，建設圖紙參照美國紐約早期佈局，因此被稱作“小紐約”，歷經百年滄桑，仍有獨特韻味和美學價值。
舊時騎樓雖然殘舊，但結構與雕飾大多保存完好，本自帶氣質；然而經過改造的公益埠，所有建築被粉刷一新，過於鮮亮的黃色油漆讓整個街區同時失去歷史與真實，看不出一絲歷史感，倒像極了假建築雲集的影視城。
最可惜的莫過於騎樓上的雕飾。僑鄉文化一向中西交融，騎樓雕飾也兼具不同文化風格，造型與用色都審美在線，可改造後的雕飾色彩濃烈俗豔，完全失去了味道。
這不是個例。前兩年，山西晉城青蓮寺的彩塑以尷尬姿態成爲文物界“網紅”，也是因爲遭遇了破壞性修復。
北齊年間所建的青蓮寺，在雕塑史上價值極高。上寺與下寺的唐宋彩塑共計66尊，尤其是下寺的唐代彩塑，是山西現存寺觀彩塑中最古之物。但在修復過程中，大量劣質油漆和彩畫破壞了彩塑原有的神采。特別是原本下寺大殿佛壇上的供養菩薩，雖然臉部殘缺，仍不失韻味。青蓮寺的修補將之完整補充，拙劣工藝和俗豔色彩，簡直讓人慾哭無淚。
古雕塑保護的缺失，本質是對古雕塑認知的匱乏。如今我們提及中國雕塑史，第一時間想到的總是樑思成，甚至只有樑思成。
在樑思成看來，“藝術之始，雕塑爲先，蓋在先民穴居野處之時，必先鑿石爲器，以謀生存；其後既有居室，乃作繪事，故雕塑之術，實始於石器時代，藝術之最古者也”。
樑思成的《中國雕塑史》是他1929年到1930年間在東北大學時的授課提綱，不過當時他還未曾去過雲岡、龍門、天龍山、南北響堂山、敦煌和大足等地實地考察，國內對雕塑藝術也一向忽略，只有日本學者大村西崖的《中國雕塑史》一書作爲參考。
樑思成曾寫道：“(雕塑藝術)考之古籍，鮮有提及；畫譜畫錄中偶或述其事而未得其詳。欲周遊國內，遍訪名跡，則兵匪滿地，行路艱難。故在今日欲從事於中國古雕塑之研究，實匪淺易。幸而——抑不幸——外國各大美術館，對於我國雕塑多蒐羅完備，按時分類，條理井然，便於研究。著名學者，如日本之大村西崖、常盤大定、關野貞，法國之伯希和(Paul Pelliot)、沙畹(Edouard Chavannes)，瑞典之喜龍仁(Osvald Siren)等，俱有著述，供我南車。而國人之著述反無一足道者，能無有愧？”
也正因爲樑思成的“推薦”，學界有中國古代雕塑藝術“四大名著”之說，分別爲大村西崖的《中國雕塑史》，常盤大定、關野貞合著的《中國文化史蹟》，沙畹的《華北考古記》，喜龍仁的《五至十四世紀的中國雕塑》。2020年9月，中國畫報出版社出版大村西崖的《中國雕塑史》，也是該書問世近百年來首次出版中文版。
有趣的是，沒有去過雲岡、龍門和敦煌等地的樑思成借鑑大村西崖，而寫下《中國雕塑史》的日本美術史家大村西崖在著書時同樣未曾來過中國。
大村西崖生於1867年，1927年去世。他生於靜岡縣，畢業於東京美術學校雕刻科，歷任京都市立美術工藝學校教諭，及東京美術學校副教授、教授等職，講授東洋美術史、東洋繪畫史和東洋雕刻史等。
他在1915年出版的《中國雕塑史》，堪稱最早的中國雕塑歷史專著，填補了中國有悠久雕塑史而無雕塑史著作的空白。但他在編著此書時，未曾有過赴華經歷，完全依靠其他來華實地調查者帶回的資料，以及流失到日本的雕刻實物。
當時客居京都的羅振玉，其所藏金石文物拓片資料也對大村西崖幫助極大。羅振玉也爲該書作序，其中寫道：“君(指大村西崖)則汲汲於謁舍中，寫其影，錄其文，日力不足，焚膏繼之，至丙夜不止。寫錄不能盡者，又請以郵筒相往來。於是益嘆君用力之專且勤也。”
《中國雕塑史》全書近50萬字，啓於太古，止筆於五代，附錄珍貴圖片978幅。書出版後，雖價格不菲，但很快銷售一空。羅振玉曾這樣盛讚：“解韜繩讀之，書厚逾寸，密行細字，無慮數十萬言。徵引至繁博，肇於太古，而下逮趙宋。敘述井井有條理，蓋言吾國雕塑之書，未有如此之詳且盡者也。”
大村西崖爲了編著這本書，耗費十餘年，批覽各種文獻四五千卷，收集觀覽實物拓片無數，僅造像碑銘等就多達一千五六百種。寫作也花了兩年多時間，自序中提及“予之功力全部傾注於此書，妻子不能爲兒女添買新衣，屋漏席壞，環堵蕭條”。
正如樑思成所說，中國雕塑歷史悠久。河南密縣莪溝發掘出的小型人頭陶像，就屬於距今七千多年前的裴李崗文化。河姆渡文化的陶豬，湖北龍山文化的獸雕，山東大汶口文化的白陶和良渚文化的玉石獸雕等，都代表着早期人類在藝術啓蒙期的成就。
商周和春秋戰國時期的青銅禮器，賦予雕塑重要的政治和宗教意義，而且體現了不同時代的特徵。比如商朝偏重神化，周朝偏向寫實和理性，春秋戰國則更傾向華美和裝飾性。秦漢時期的雕塑藝術空前繁榮，秦始皇兵馬俑便是明證。此外，咸陽楊家灣西漢墓、江蘇獅子山楚王墓、甘肅武威張君將軍夫婦墓等，都有不同風格和藝術特徵的兵馬俑羣留存。
石窟雕塑代表着中國宗教雕塑的最高藝術成就，並在發展中不斷吸收外來藝術成分，在南北朝和隋唐時期達到頂峰，尤以北魏風氣最盛。
然而，在漫長曆史中，雕塑始終不被視作藝術，更無法與書畫相比。正是大村西崖改變了中國人對雕塑的偏見，將之視作與書畫同等地位的藝術。
1921年，大村西崖終於彌補了未能來中國實地考察的遺憾。那年10月到次年1月，他首次來華，從瀋陽經北京、天津、蘇州，直至上海，拜訪衆多收藏名家，拍攝大量照片。
此後，大村西崖又4次來華。1926年的最後一次來華，他前往江蘇吳縣甪直的保聖寺，實地調查該寺院殘存的唐代雕刻名匠楊惠之遺作。後來，他撰寫出版了線裝本《吳郡奇蹟——塑壁殘影》一書，收錄調查經過、研究心得和當時拍攝圖片。此書極其珍貴，因爲就在他調查後不久，保聖寺不幸因火災而被焚燬。樑思成曾寫道：“甪直楊惠之壁已毀，幸得大村攝影以存。”
葉克飛 來源：中國青年報
【編輯:羅攀】