大隱──懷毓老師
毓老師大隱隱於市六十餘年，絕非消極毫無作爲，仍秉持「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」之心，指陳時事、月旦人物，造育學生無數，如今弟子們遍及中外各領域，影響深遠，無可估算──而這正是毓老師的大隱之德，也是世家子弟必有的世家子弟氣質。
還沒能聽毓老師上課前，總覺得讀中文系約莫就是讀讀古書、寫寫文章、做做學問，除了本身興趣，再加上日後當個老師傳承中國文化的縹緲理想之外，着實說不出還有可以使上勁的地方。但自從進了奉元書院，聽毓老師講論經書二年餘，這才驚覺讀中文系或者說身爲一個人所應該擔負的重責大任。
毓老師上課時有時劈頭便問：「你們讀過幾本書啊？」同學無人敢答，毓老師便逕自說道：「不學無術！不學，術從何而出？你們沒讀過幾本書就想要成名？看看歷代史書上的〈藝文志〉，能寫進〈藝文志〉多麼困難啊，但這些個名學者而今安在哉？還有人讀他們的書嗎？我告訴你們，人只有自欺，絕欺不了人。所以我絕不作無病呻吟之事、不作無謂之事，要做就得做當務之急。」毓老師所說的當務之急，乃以「時」爲標準，人必得知機識時，時過境就遷了，所以智者必定先時而動，順時而爲，只有愚昧者纔會悖時而作。
毓老師講論經學，之所以如此重視實踐，不同於大學講堂上着重章句訓詁，實與其身世有關。毓老師乃滿清皇族，源出禮親王一脈，自清初皇太極崇德元年（1636）至清朝遜位後三年（1914）共二七八年，歷十代，傳十五王，聲勢顯赫，人才濟濟，清皇族中絕無僅有，堪稱「清代第一王」。毓老師父親即末代和碩禮親王誠厚，毓老師生於光緒三十二年（1906），幼時入宮讀書，受業於陳寶琛、王國維等名儒。後留學日本、德國，滿州國時曾任職，民國三十六年即到臺灣，至臺東山地教育原住民學生三年，後回臺北任教大學數年，再自辦奉元書院講學，於今六十餘年矣。
毓老師上課時偶提及往事，親切歷歷彷如昨日，然其實已轉眼百年，人事變滅、朝代屢經更易，其中飽含無盡滄桑。每回於課堂中聆聽，似置身歷史長廊觀看倏忽變換的舊景，耳畔盡是歲月長風颼颼刮掠而過，近在眼前，卻又遙若天星。毓老師常說，他一輩子在日本滿洲國時不做漢奸，在臺灣老蔣時代不當走狗，到現在老了，人還不糊塗！在滿州國時，宣統皇帝賜給他是評語是「內廷良駒」，但毓老卻謙虛地輕描淡寫而過：「不就是給人當走狗？」毓老又說滿州國的五色旗，是由紅藍白黑黃組成，旗面左上方四色條紋，紅色代表大和族，藍色代表漢族，白色代表蒙古族，黑色代表朝鮮族。佔四分之三的旗底色是黃色，代表滿族，象徵五族協和，四個民族在滿族的統治下聯手建立滿洲國。但老百姓恨日本人，不希望滿州國長久，就會說：「滿州國旗黃的面兒大！」──這是一語雙關，當時話說「倒閉」，就說「黃了」，如說「這買賣黃了！」──毓老師當時聽人這樣說，啼笑皆非，不知該笑還是該哭。所以像他現在聽見人說「臭美」，他就直覺將來美國一定倒楣。
毓老師最喜歡在課堂上問：「你們知道滿州人最厲害的是什麼嗎？」同學答不上來，毓老師才又說道：「就四個字：以寡御衆。」接着再補充說道：「滿洲人以少數民族統馭中國各族近三百年，這就是以寡御衆之術。後人讚美康熙爺，千古一帝，名實相符啊。漢人後來爬起來了，聚合全國菁英以經營中國，結果只三十八年就跑到臺灣來了。」毓老師感嘆地說：「沒有術，就一籌莫展啊！」
毓老師表面上看似講論經書，講術、講時、講策、講謀略，其實骨子裡全都在傳授帝王之學，他常說：「這二年都教帝王之學、帝王之術。帝王之學在哪裡，都在四書五經中啊！經書上的話都有所指，都是活活潑潑，都沒有無病呻吟。我們不是讀古書，是讀古人智慧，古書是古人智慧的結晶，書是古的，智慧卻沒有古今之分。」所以毓老師看學生坐姿不正、步履不佳，便會提醒：「你們的威儀在哪？望之儼然的功夫在哪裡？」毓老師所說帝王之學，帝是主宰意，王是歸往、擁護意，即《論語》：「譬如北辰，居其所而衆星拱之」之意。毓老師認爲立功、立德、立言之三不巧，當以立功爲個人主要目標，所謂儒者，就是大公忘私者。要立不世之功，得有不世之智；要有不世之智，必得有絕學；要有絕學，必得深入，否則一事無成。毓老師經常說他自己私淑的熊十力先生，啓發他最重要的四個字就是：「用心深契」，用心之外，還得深、還得契。
授課六十年 亂世中啓發知行
當今時局混亂，很多人對政治視做洪水猛獸，避之唯恐不及。毓老師卻不以爲然，他說：「我們還怕天下亂嗎，就怕你沒智慧。天下不亂，怎麼顯出你一個人能平定天下。天下就是一盤棋，擺錯一個子兒，就全盤皆輸。今天擺對一個棋，天下就安寧了啊，這不是聖之時嗎？沒有二十世紀之亂，能啓發我們的知行嗎？勉勵你們的，不光爲你們謀，還要爲你們的子孫謀，要爭永恆，不要爭眼前。我到現在沒有一天不在關心臺灣的事情。我住在臺灣六十年，能說我不是臺灣人嗎？」
有一陣子臺灣認同、中國認同鬧得沸沸揚揚，毓老師感嘆地說：「現在的中國並不代表中國文化，但我們認同的是中國文化。我不是中國人，偏要說自己是中國人。滿族接觸中國文化，頂多四百年，你們還不願說自己是中國人？我告訴你們，臺灣稍不留神，就會成爲少數民族。我是少數民族，所以很敏感。」
毓老師在臺授課六十年，獨善其身，嚴守師生男女分際，從無任何緋聞，前一陣子政治人物因女色而身敗名裂者屢見不鮮，毓老師半開玩笑半感慨說：「六十年一個人過，不是我守分，是沒碰過天上掉下來的寶。男人不是因爲女人才要結婚啊，人生是藝術的，若無藝術，則與動物沒有差別。一個人很不容易，生爲人也不容易，做人更不容易。老師此生飽經風露，二十世紀是殺的世紀，我都趕上了。過去的人事物，一幕一幕都過去了，你們必得提升自己過藝術的人生，這樣才少有苦惱；要過情慾的人生，苦惱就太多了。」
有一回毓老師教到《孟子》：「天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道；未聞以道殉乎人者也。」便說光這句話就有三個時、三種修養。頭一種，天下無道，以道殉身，你就是道，道就是你，到地獄去，都還是如此；要爲往聖繼絕學，就得以身殉道；至於以道殉人，那是隨風轉舵，半點主張都沒，有好處就跟人走了的人。一個人離不開這三種階段。
大隱於市 「大丈夫」以德爲本
又有一回毓老師忽提及「世家子弟必有世家子弟的氣質」，就說李家同放着校長不做，天天教貧窮小孩讀書，這就是德，不愧爲李鴻章的孫子；然後又說及「天下的學問怎樣能用到事情上」，就提到王觀堂（國維）先生往事，說王氏當時被請入宮裡教書，就是要以復國（恢復清廷）爲業教育皇子，王氏上課時慨然以匡復天下爲己任，陳辭慷慨，聞者莫不動容。一日忽傳來王氏於頤和園湖中溺斃消息，起初都以爲是失足落湖，後來找到遺書方纔得知是自沉。當時屍體從湖中撈起，一旁圍觀者，熱情的人全都情不自禁留下眼淚，較冷靜的人看了一會兒就走了，唯獨毓老師坐在一旁，沉默無語，心裡想道：「一個學富五車的人，臨到用事時卻沉湖了？」這讓毓老師的思想起了大變化。毓老師說：「現在大家都讀觀堂先生的書，拿他做研究資料，但實學呢？卻說不上。我告訴你們，講道容易，行道難啊！」接着又說：「人活着，必得活下去，既活着就不能不往遠處想？留在人間的是什麼？提醒各位，中國有多少皇帝？當皇帝多麼不容易！結論是：當皇帝都沒人知道！咱們是高級知識份子，又知道幾個皇帝？所以留在人間的不是地位，而是德。」
所以毓老師總說：「注意！必得要成就自己，人最重要的是人格，以德爲本，爲政以德，沒有成就，就是德不足。有德必有成、必有後。」修身有成，還要發揮影響力，對社會國家天下有所貢獻。從古至今，取天下必以德。毓老師忽岔出話說一則小往事，他說：「禮親王府舍藥舍了三百多年，有時太忙了，連老父親也會蹲進醫生羣中給人看疾啊。」
我常常覺得，毓老師就是孟子所說的「大丈夫」典型。何謂大丈夫？乃「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。」毓老一生立身處事，正是居天下廣居之仁、立天下正位之禮、行天下大道之義，堅守氣節不虧，富貴（在滿清、滿州國時）、貧賤（在臺隱居時）、威武（在老蔣時代）皆不能使之改變心志。遇合於時，則當仁不讓；時不我予，則獨善其身。毓老師大隱隱於市六十餘年，絕非消極毫無作爲，仍秉持「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」之心，指陳時事、月旦人物，造育學生無數，如今弟子們遍及中外各領域，影響深遠，無可估算──而這正是毓老師的大隱之德，也是世家子弟必有的世家子弟氣質。
●謹附「懷毓老師」四絕句於後以示想念：
聲如玉振鍾，慷慨嘯羣峰，不畏居匡地，斯文獨在胸。
平生守一爻，初九隱龍巢，遁世不愁悶，春風先到郊。
百年興滅過，一點寂寥存，回首渾如夢，休穿舊殿門。
指麾天下事，謀策一隅間，慮廣因憂患，亢言唯刺奸。