新京報－做子民、臣民，還是做公民？

評論解讀如何結合傳統儒家思想與現代公民觀念，何種國學典籍應放入教材，一直是兩岸中小學教育的論辯焦點。學者王學泰認爲公民意識有別專制皇權下的子民或臣民，「誦讀」經典並不一定符合兒童教育規律。

最近，山東省教育廳下發通知，嚴禁該省各級教育行政部門和中小學校向學生「不加選擇地」全文推薦《弟子規》、《三字經》、《神童詩》等，擔心「帶有糟粕性的內容」會「扭曲了學生的價值觀念，腐蝕了中小學生的心靈」。隨之，湖北部分學校專門刪節了《三字經》等經典文本，重編後再讓學生學習。於是，刪還是不刪，便成了問題。

讀蒙學 蔚然成風

這個問題源於2007年啓動的「中華經典誦讀活動」，於是，中小學生誦讀蒙學小書蔚然成風。我對這場「讀經」熱，當時就有不同意見，曾指出儒家經典是宗法社會和小農經濟條件下的產物；儒家學說雖然有它超越的一面，但就總體來說是宗法制度在意識形態層面的表現，是皇權專制社會中佔統治地位的意識形態。而傳統經典特別是用來教育當時少年兒童的蒙學書籍，更充斥着這種意識形態，讓剛剛接觸文化、有待於啓蒙的兒童誦讀這些，害多益少。

爲什麼說「害多」？因爲這些典籍有個共同的缺點，就是強調「君父」對他統治下的子民、臣民的絕對權力。如果說，原始儒學中孔孟還主張處於上位與下位的不同人羣的相對關係，如「君使臣以禮，臣事君以忠」、「君視臣如草芥，臣視君如寇仇」、「父慈子孝」等，不贊成單方面的權利或義務。可到了宋代和宋代以後，皇權專制日益加強，產生於宋代的程朱理學在「存天理，滅人慾」的口號下，限制甚至要消除出於人性的正當欲求。這樣，孔孟所倡導的統治者與被統治者關係的相對性主張，也被消減了。

朱元璋建立明朝後，把程朱理學立爲官方意識形態，君權越來越強，涵蓋了一切。在這種情勢下，強調統治者絕對權力的，所謂「君要臣死，臣若不死爲不忠；父要子亡，子若不亡爲不孝」就出現了。這在通俗文化和蒙學中表現得特別強烈，上面所引就是出在明中葉成書的《大唐秦王詞話》。

弟子規 強調服從

《弟子規》是清初李毓秀寫的，這本小書就是講怎麼做弟子（兒子、兄弟，總之是在宗法網絡中處在下位的人）的。在父子關係上，作者不講是非，片面強調服從。《三字經》中的「三綱者，君臣義，父子親，夫婦順」也是這一套。少年兒童初接受教育時彷彿白紙，難道孩子一接觸文化，我們就要給他們的心靈籠罩上皇權專制的陰影？讓他們從小立志只知絕對服從、沒有絲毫個人意志與權利的子民、臣民？

中國皇權專制的社會基礎是宗法社會，因此不管統治如何嚴酷，總有溫情脈脈的一面。匍匐在絕對專制下的奴隸，往往稱臣民甚至子民。皇帝以大家長自居，把這種統治裝飾得有點兒「人情味」。

什麼叫公民？記得1954年我上初中，那時的政治課就是「憲法課」，而「憲法課」中最重要的就是如何做「公民」。合格公民是能「自覺地盡到義務，享受權利」。這句話隔50餘年，我仍舊沒有忘。這種意識與蒙學中教給孩子的東西大相逕庭。

讀經文化 害多益少

學習傳統文化爲什麼非得要「讀經」或背誦這些呢？如果希望趁着兒童記憶力好時，讓他們背誦點兒東西，以瞭解傳統文化，對兒童無害有益的傳統文化讀物車載斗量，如唐詩宋詞元曲、兩漢唐宋文章，甚至《詩經》中也有不少短小通俗有趣的詩章。

甚至有些枯燥、孩子不懂、不能理解的東西，如《易經》的「六十四卦歌」，小時候背了，長大理解起來就很容易。古人「讀書百遍，其義自見」的說法是有道理的。但關鍵是孩子們願意，如果不考慮個人意志，填鴨式硬灌也不好。讀書應該是有樂趣的事。統一要求「誦讀」，並不一定符合兒童教育規律。（摘自2011-1-9《新京報》，作者王學泰爲中國社科院文學所退休研究員）