顛覆經典 文學造反

經典之所以爲經典，正因爲文本厚度足以讓後人從各種角度品味與體會，隨着經典成爲陽春白雪，後起的考據之學、研究派系各擁山頭，反向地從文本出發的kuso解讀卻也大行其道；刻意要打破對經典的刻板印象與崇高感，直接拿經典開涮的惡搞之作也不乏其人。

推理考證 顛覆有理

顛覆經典大致分成兩種方式，在聯經出版副總編胡金倫看來，能夠以輕鬆的角度，推理的爬梳方式，從反向思考及顛覆經典堪稱顛覆文學的最高段，穆鴻逸的《妖眼看西遊》即是代表。歷來看《西遊記》總認定作者是吳承恩，而這一部百回本《西遊記》既有異物珍獸又有各色神仙妖魔，在中國四大奇書中最容易「誤認」爲閒書，或針對此書的解析則多半着眼於在各角色在宗教上所象徵的意義，例如：孫悟空代表的是「心猿」、唐僧代表着「本心」；或有一說八戒、悟空、沙悟淨各代表人性的「貪、嗔、癡」。

然而這樣的詮釋面向顯然對於年輕一代是乏味的，南京的一項針對小學生的調查就指出，大部份的小學生認爲《西遊記》和《喜羊羊與灰太狼》一樣太俗太假，永遠邪不勝正！

《妖眼看西遊》則是開宗明義說整部《西遊記》是個大陰謀，作者是用妖眼來看西遊，於是神佛未必是善、妖未必是惡！例如孫悟空的啓蒙老師須菩提祖師收徒孫悟空與牛魔王，根本目的就是爲了大鬧天庭，還有個天庭的內應臥底叫太上老君，涇河龍案其實是西天佛國變相在向天庭政權索要利益。

最後，穆鴻逸看百回本《西遊記》既非談禪也非講道，更和敘儒無關，而是作者經心策畫的一大惡作劇，如西方的米蘭．昆德拉一般，故意丟一些評論家喜歡的爭議話題放進小說裡，看看是否會按照自己的預想那樣發出議論！最後穆鴻逸更指出，無需討論吳承恩是不是作者，因爲這就是一部合多人之力攢成的彙編奇書，它沒有真正的作者。

另一種對經典的顛覆，以歷史考據與解讀，讓讀者換一種角度看《西遊記》的是大陸四大名作研究學者汪宏華，他考證書中的唐僧並非唐朝僧人，乃是唐儒乃至宋明理學家，儒道釋兼修，天理人慾兼求，這個形象應是由陳光蕊（玄奘之父）與江流（法名玄奘）父子接力、拚湊而成。

惡搞成性 造反無罪

被視爲中國炒作派作家的獨孤意，近來則以「向蒲松齡這位偉大作家和《聊齋志異》這部偉大作品致意」爲名，決定推出顛覆版《新聊齋志異》，還刻意仿效蒲松齡當年在農村的田梗上鋪蘆蓆、擺茶攤，只要行經的路人講個奇聞故事就可免費飲茶。

獨孤意的《新聊齋志異》一書，窮盡kuso能事，以原版結尾「後數年，寧果登進士，舉一男，納妾後，又各生一男，皆仕進有聲。」爲開端，讓寧採臣和燕赤霞大玩斷背、席方平成了冥府派到人間的臥底，並讓八竿子打不着的法海和尚千里趕來湊熱鬧，欲拆散夫妻最後卻拜聶小倩爲乾孃。獨孤意進一步詮釋自己的作法，乃是以驚人和跌破眼鏡的仿作，來喚醒世人對《聊齋》的注目，達到他向蒲松齡致敬的目的。

另一位炒作派作家張一一，則是花了3年時間完成一部欲「驚世駭俗」的《反紅樓夢》，不但在內容上大肆顛覆，攝合了寶黛且讓林妹妹一舉生了7子8女，又讓生性厭惡仕途的賈寶玉官居宰相，最終回還以「曹寡婦正說白頭吟　張光棍反寫紅樓夢」爆個驚天雷，指曹雪芹應該是女人！且是被賈雨村拋棄的女人，一氣之下才寫了《紅樓夢》欲含沙射影，壞賈雨村官聲，最終操勞過度、泣血而亡。

張一一自述寫《反紅樓夢》正因此書儼然成爲中華第一名著，今人對其奉若聖經，不敢越雷池半步，因此希望反彈琵琶，權作娛樂，也使國人對它權威崇拜之念一減。爲了強化自己的正當性，張一一併搬出民初文人周大荒也曾發表《反三國演義》爲例，爲造反背書。

過去，學者評論《反三國演義》乃是「爲一干英雄，代造完成一統時局。」它蘊含着中國讀者普遍存在的一種文化心理上的理想需求，名爲翻案文章，實爲抒發胸臆、慎世嫉俗。今人看顛覆文學、kuso之作，不論手法與論述是否高段、文采是否翩然入勝，畢竟也自成了一股文化風潮，這股風潮前不乏古人，後更有來者，姑且不論讀者對於顛覆作品的褒貶或對其推理論述的認同，慶幸的是，這樣的風潮確實在當代引起更多作者與讀者，以較無壓力、非權威的方式重讀經典。